如果妳想吃素食，就要根據素食的營養來搭配，對身體非常有益，不會營養不良。下面是壹篇關於皈依意義的文章，供大家參考:
皈依三寶的人有以下疑問:
第壹，皈依不是吃素，不是戒，不是出家。皈依三寶只是壹個終身信仰三寶的誓言，我發誓不改信仰。
第二，皈依三寶可以尊重上帝，尊重祖先，尊重異教徒，但是要知道尊重和皈依是不壹樣的，尊重是禮貌，皈依是把自己的頭腦、身體、心靈全部奉獻給三寶。
第三，皈依三寶不是壹次壹次壹次的皈依，皈依是人生的終點。瑜伽戒律:壹天不皈依就是違反戒律。皈依不僅是皈依佛教，也是皈依僧伽人，而不是皈依個人。
所以皈依後要用佛法調理身心，堅定信仰，改變性情，把過去的貪欲變成歡喜，把仇恨變成慈悲，把懶惰變成勇敢和勤奮，把消極的悲觀變成積極的樂觀，然後求家五戒，八官亭戒等。，從而提升我們的信仰層次，種下對菩提感興趣的種子。
轉換的重要性
轉換是“皈依”到“依靠”的意思，也有救濟和救助的意思。皈依是指轉向三寶，依靠佛、法、僧三寶。有了三寶的加持和呵護，生生不息的車輪才能停下來，所有的恐懼才能避免，所有的煩惱和悲傷才能得到呵護和解脫。
世界上的人可以靠金銀財富獲得物質生活。如果我們能依靠佛教高僧“保”，我們就能獲得精神升華的穩定。
《成佛之道》壹書中說:“眾生從過去到現在，從現在到未來，壹直在苦海中上上下下，急需依靠三寶的船航才能到達彼岸。然而眾生皆愚癡，不知皈依，有的知道尋求皈依，卻誤信邪師異端，甚至迷戀世間的寶藏、權力、家庭、生命等。，但他們不知道該房產歸五個家庭所有。當有洪水或火災時，他們遇到小偷、邪惡的國王，或生下不道德的孩子，財富很快就會變得空虛，崇高的權力也將失去。比如《丁盛王經典》中記載:輪王統壹四大洲，升天，與皇帝石* * *，共治天宮，最終不可避免地落到人間，悲天憫人而死。親愛的家人，壹旦無常來臨，也要分開；而且哪裏有生命，哪裏就有死亡，所以生命是不夠的，國家和社會總是處於混沌控制的過程中。所以這壹切都不是真正的皈依之地，所以才有“皈依無處不在，三寶最吉祥”的說法。」
《阿達墨大皮婆沙論》第三十四卷說:“人為恐懼所迫，多轉向山、園、叢林，孤樹多。這種轉變不是勝利，這種轉變也不光榮。不皈依，可以解脫壹切苦難。凡歸依佛法，依法出家者，在四聖諦中，以智慧觀照，知苦，知絕超越壹切苦，知八聖道，樂隱涅槃。這個避難所是最好的，這個避難所是最尊貴的。所以，妳就皈依了，妳就能擺脫壹切苦難。」
這種皈依，意味著深深的信心，相信佛、法、僧三寶真的是真正的皈依處，能引各種功德。知道三寶有這樣的功德，便發願為佛弟子，信以為真。他乞求三寶的韋德保佑他，把他的身心帶到三寶，他不再相信天魔和異教徒。
大乘經義章第十卷說:“歸依即歸依。”。歸相，如子歸父；依傅的意思，如民依君，如懼依勇。」
壹般來說，皈依就是信仰。希望得到外界的幫助，得到別人的幫助。這是別人的宗教。皈依佛門當然是有意義的，但除此之外，也有不允許外教的地方，因為皈依的最深意義和最終目的是皈依自己的自心自性。也就是佛陀在涅槃會議上教導弟子“自性、法性、無分別性”的真諦。這就清楚地說明，弟子要靠自力更生，按正統的方法學習，按自己的佛性自己成佛。所以自己的身心就是佛法涅槃。能夠有這樣的認識，才是皈依的真諦。
皈依三寶者，若得靈丹妙藥，可治貪癡之心病；比如燈、蠟燭、星星和月亮，會把我們引入歧途；在苦海中航行，可以擺脫生死苦海；如果窮人得到了財寶，它會莊嚴我們的身心。
《全舍》卷十四說:“皈依三寶真的能解除人的痛苦嗎？」
《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶:
1，要遠離生死的邪惡和不善良。
2、為了出世涅槃。
3.為了眾生的利益。
《優婆塞經》說:“為斷壹切苦，除煩惱，受大寂之樂，故由因緣皈依三寶。」
《般若經》雲:“諸聖以無為法而名，無為即無他因漏。結果三寶永活，不受世間法欺，所以稱之為寶，正如世間的寶為眾生所重視。今天三寶歸全體學生，三番七次歸他們。」
《善生書》說:“壹人得三回，結果無窮，如全國人民七年也運不出的文房四寶。”皈依三寶的人比其他人更有福。」
《佛說有需驗功過》說:“諸佛若來三千界，如竹、葦、蔗、稻、麻，則真證悟。若有善男善女，二萬裏，常以各種娛樂工具，衣、食、床、湯、藥，各種供品乃至絕滅後，收其遺物，建七塔，皆以香華詞樂為題。佛說:阿難！不如做壹個善良的男人，善良的女人，用壹顆純潔的心來說這句話:我要去佛、法、僧。得到的功德比以前的功德好幾百倍幾千倍，不可計數，難以言表。」
《雜阿迦瑪》雲:“我將皈依天空，終身受用。懷孕的是自己的孩子，受三自還；出生後有知識有主見，會皈依三教。有奴婢的客人懷了孩子，所以教。買奴婢的話，能接受三皈依五戒的買，不能接受的不買。甚至乞討貸款，加息都要經過三次轉換，然後跟他們壹起。若有三寶，從佛，說名咒是天道之生。佛言:好！如來若有無上識，則方便斷知，人皆生。所以可知皈依三寶功德最大，不得不收。」
法語句子的比喻中有記載:“從前因陀羅五德離身，五衰共現，知其壽終正寢。現在他要墮入猛獸，在壹個專門冶煉陶器的家庭裏得到驢胎。因陀羅立即趕到佛寺，磕頭為禮，向佛門高僧投降。在他起床之前，他的神識已經到了陶佳驢的肚子裏。當時因為驢子沒有被繩子拴著，在行動中破壞了空白，主人對其進行了鞭打，導致其腹痛，胎兒瞬間受傷。其神祗立即歸原身，五德亦備，復天帝。當時佛陀說因陀羅知道無常的重要性，罪與樂的變化，興亡的根源。從此樂信三寶，得了經道。
此外，《舊雜喻》卷中記載:“佛為母時，有壹日，壹人壽盡。他死後，在流亡中出生，耗盡了他的國家，成為壹個患疥瘡的母豬子宮裏的孩子。當時，他對此無能為力。有壹天，有人告訴他，他去找佛祖求援，就立刻去佛祖那裏進貢。佛陀告訴天人:“要想擺脫豬八戒，就要皈依三寶。三日，天人聽從佛祖勸告，黃昏轉而歸依。七天後，天人壽命耗盡，因為他已經皈依並生下維耶以長子身份出境。」
從上面所說的，我們可以知道皈依的功德是巨大的，所以壹切眾生都要皈依三寶。有了三寶的加持，可以凈化身心，激發善因善業，成就壹切，找回人生的價值，重新認識自己珍貴純凈的本性，發展每壹個眾生的如來、平等的佛法、純粹的真誠。
三寶的呼喚
第壹，皈依三寶可以讓生活更加豐富多彩，更加實用，更加安全。
第二，要想豐富人生，首先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，邁出信仰的第壹步——皈依三寶！
四、人生轉折點，化迷為悟，化惡為正，化惡為善，就是皈依三寶。
5.人生最重要的事就是皈依三寶。
第六，皈依三寶是靈魂的依靠；皈依三寶是永恒的寶藏。
七、皈依三寶是幸福的捷徑！
八、皈依三寶是真理之路，是認識自己。
九、皈依三寶，壹入佛門便入佛門。
十、皈依三寶是戒的基礎，是成佛的根本。
十壹、不想苦，就皈依三寶，相信因果輪回的道理，不要造惡業。
十二、誠信，要推薦給好朋友——皈依三寶，我們壹起來。
十三、慎重推薦，畢竟歸依——三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉——來自三寶；真正的依賴——來自三寶。
十五、真理大道的走向——皈依三寶。
十六、打開心靈之窗——皈依三寶。
十七、重建幸福生活——皈依三寶。
找回自己的本色——皈依三寶。
十九、點亮壹盞永恒的心燈——皈依三寶。
二十、建立人間凈土——人人皈依三寶。
21.靈魂復活的開始——皈依三寶。
22.人生導航-皈依三寶。
23.放下生活的包袱——現在是皈依三寶的時候了。
24.妳會對佛祖的善意召喚猶豫多久？趕緊回到三寶的懷抱。
二十五、壹盞夜燈，壹片苦海，壹個好福田，壹個睿智的主人。
二十六、靈魂的環保，生命的清流，病人的良醫，那麽就要皈依三寶。
27.2500年佛的真誠召喚——皈依三寶。
28.以慈悲代替怨恨，以般若感化邪惡，以慈善幫助卑劣，以皈依三寶凈化自己和社會。
29.如果妳皈依三寶，三寶將與妳同在！
三十歲，壹個完整的人生，必須從皈依三寶開始！
皈依三寶的功德和好處可以說，在生活中，總的好處沒有皈依三寶的功德和好處大。《佛說功過有檢》說:皈依三寶所獲功過，不及皈依三寶若有四物供養，甚至修七塔供養舍利子所獲功過的百分之壹。“三寶者，壹生壹次，壹切災難皆遇。妳若皈依，必蒙福；念禮者，罪毀河沙。比如萬能藥，能治百病。黑暗中，三寶是燈和蠟燭；苦海中，三寶揚帆；在火焰煙火的房子裏，三寶是雨。”由此可見三寶的可取之處。
如果不皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是壹個受人尊敬的佛教徒，而不是佛教徒。如果妳是佛教徒，妳具備的第壹個條件就是皈依三寶。
皈依三寶有什麽好處和好處？總結經典中的功德有以下十點:
壹是找了宇宙最偉大的聖人釋迦牟尼佛為師，成為佛陀的正式弟子。
第二，俗話說“皈依佛門，不入地獄；皈依法律，不要墮入獸性；皈依壹個和尚，而不是壹個餓鬼。所以，壹旦皈依三寶，就能立刻擺脫邪道，人人有份。
第三，如果妳戴上皇冠，穿上精致的西裝，妳的身體會立刻莊重起來；而妳皈依三寶，妳的道德、人格、信仰都會得到提升。
第四，佛陀指示所有善神的保護者龍天，在佛法的末世，保護並加諸所有皈依的三寶弟子。
第五，可以獲得世界大眾的尊重，並以此為榜樣。
第六，消災避難，平安吉祥，萬事大吉。
第七，能夠積累大量的福報，成就巨大的財富，比如為人生的未來修壹條坦途，比如在苦難的汪洋大海中航行。
第八，減少煩惱，遇到好人做朋友，處處得到方便。
第九，有受戒資格。皈依三寶的人可以接受五戒，參加八官亭戒。
第十，有壹天，壹定要適度。即使不修行，只要皈依三寶，將來彌勒菩薩龍華第三次相會時，也能成就。
生活和信仰
每壹種宗教都勸誡人們要有信仰，但信仰什麽呢？古人雲:有道是。好鳥也懂得擇木而居，忠臣也懂得明君當官，不說信仰，也要選好對象。那麽，對於信仰的對象，應該具備什麽條件呢？這個問題不容忽視。
(壹)有信仰。
我們在選擇信仰的對象時，要考察它是否真的存在。比如我們選擇信佛，佛教的創始人釋迦牟尼佛確實存在。佛祖出生在壹個國家，有父母撫養，有兄弟親人，甚至有出家、修行、出家的記載。佛陀的事跡在歷史上有清楚的記載。釋迦牟尼佛不是想象中的人物，是憑空造出來的神；也不是來無影去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象是經得起歷史考證的。那麽，我們應該相信什麽呢？我們應該相信實物。
(2)相信高尚的道德
當我們交朋友時，我們應該與品德高尚、人格聖潔的人交朋友，因為他們可以引導我們向善、向上。古人雲:“沒有朋友的人，不如自己。他還說:“水往低處流，人往高處爬。“如果我們信仰的對象要我們去殺人，去害人，那麽不去幫助，反而去相信他，這將是有害的。我們必須知道，我信仰的對象，他的美德是幹凈的嗎？他的同情心夠嗎？他的人格完美嗎？如果他有，那麽這樣的對象就值得我們去信仰和皈依。釋迦牟尼佛是壹個覺悟了的人，有完美的行為。他有三種美德:智慧、道德和善良。他的道德是完美而純潔的。追隨這位天生的導師，可以讓我們的道德更高，人格更完美。
(三)信仰能力強。
爬山需要拐杖，生活中也需要壹根強有力的拐杖做我們的拐杖。從小我們就接受了老師有見識的支持，讓我們逐漸避免了當孩子；我們信仰的對象也必須是能夠衡量和自覺感知人的大善知識，從而引導我們走上正確的道路。佛經上說:“我像壹個好向導，引導他人向善；我就像壹個好醫生，對疾病和藥物做出反應。“我相信，壹個好的向導可以走光明大道，到達目的地；我相信好的醫生的診療可以得到赤田藥來治療棘手的疾病。為什麽仁者聖賢，英雄，普通人都願意接受他的領導？主要是因為他能力強。獅子能成為獸中之王，大鵬能成為鳥中之強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是如此。如果信仰的對象有巨大的力量，仿佛生活有了後盾，我們可以因為他而幸福。
(四)信仰幹凈。
戒清凈行的人，他們的壹切行為都是符合戒律的。我們服從他，言行自然符合正道，不會出軌。如果我們信仰的對象不幹凈，就像壹輛違反交通規則的汽車。意外隨時可能發生，所以我們跟著他太危險了。大佛，我們信仰的對象，是最嚴謹最純粹的覺醒者。他不僅嚴於律己，還制定了許多戒律來捕捉弟子的身心。經文上說，佛陀的壹個弟子向果園的主人要了壹碗水果，主人讓他自己去摘。尊者道:“佛說樹比人高，不可攀。園主讓他用手搖果子，他說:“佛家戒律說，妳不應該搖樹去摘果子。為了表示誠意，園主只好親自爬下樹枝，讓他去摘。他知道這壹點，仍然堅持說:“佛教戒律說，妳不應該自己拿水果。園子的主人只好把果子捧在手中，獻給他，說:“我支持妳！“這個故事講的是打破‘有取無予’的戒律。為了堅守這個戒律，佛陀的弟子們寧願不要果實。在現代，未經他人同意拿走任何東西都是違法的，哪怕是壹針壹線。如果每個人都能遵守，社會上就不會有搶劫和盜竊了。如果我們能遵循佛陀的教導，我們所修行的戒律就能純潔無瑕！
(5)信佛。
我們信仰的對象應該有壹個完美的佛法。佛教的道理是不偏不倚的，所以叫佛法。佛教的道理是放之四海而皆準的，對任何時間、空間、人、事都適用，對這個人不適用，對那個人不適用。或者這個時候用是合適的，但是用在另壹件事情上就不合適了。因為佛教超越時空，不受任何限制，所以是完整的。社會上有很多種知識，我們應該選擇最正確、最和諧的作為我們的向導。春秋時期黔婁夫人的名言“寧為對，不為錯，不為斜，而為有余”，千百年來為世人所稱道和沿用。相信完美的佛法，不僅可以得到許多正確的指示，還可以建立完美的人生。
(六)充滿信仰和智慧
《成佛之道》壹書中有兩句話:“佛法為身，清凈智慧為命。通常我們看到供奉在書桌上的佛像，會誤認為是佛身，或者認為佛陀在世的時候，莊嚴的身體就是佛陀的真身。事實上，佛陀是以佛法為基礎的。佛陀的壽命不是人類的80歲，佛陀靠無盡的智慧生活。世俗的知識在泄露，人類的壽命是有限的。佛法為體，佛法無處不在，生生不息；智慧是生命，智慧是純潔的、永恒的、無限的。我們信仰的對象，他的智能是完美的，我們可以向他學習，將來可以獲得充滿智能的人生，從而為大眾做貢獻。
正所謂“交友不慎”“遇人不淑”，壹個人交錯了朋友，斷送了壹生的前程；怎麽能在對象的選擇上粗心大意呢？更何況，如果是信仰的對象，要慎重選擇！
真正信仰的生活和真正信仰的信仰
雖然社會上有人說自己有壹定的信仰，但其實都是迷信的，甚至有人信邪。那麽什麽是真正的信仰呢？怎樣才能得到信仰的生命和信仰？
(壹)從偽裝的信念到真正的信念
普通大眾往往迷信邪惡，因為他們沒有真正的信仰。所以人的智慧開不了，就糊裏糊塗的做了很多傻事。比如看風水、報時、算命、占卦、燒錫紙、金銀紙等都是迷信行為，是佛教所不允許的。
佛光山有個萬壽園公墓。因為親友的去世，人們常常想把他葬在墓地裏。如果遇到他們，我經常對他們說:“最好不要帶地理先生來看風水。有些人不明白為什麽，因為妳請地理先生看風水，要先請管理墓地的人給他紅包。如果不給，看了墓地後，即使喪主滿意，也會找借口說:“這地方方向不好。如果妳的父母葬在這裏，會得罪他們的後代。”“聽到這裏，妳壹定覺得沒事。為了埋葬妳的父母，妳侵犯了妳孩子的女兒。妳絕不能拿走這片土地。再比如蓋房子，即使妳有壹片很好的地景，如果地理先生說“房子的方向不好，因為父母往這個方向走不好。”“試想壹下，妳能拿這個大忌諱怎麽樣？迷信就是用恐怖的方式抓住人性的弱點，讓妳不敢違抗他的信仰。如果壹個人沒有相信的智慧，他就不能擺脫迷信。佛陀在遺經中反復教導我們:“不要利用彼此的吉兇，仰望星空。所以，我這壹生，都遵循著那句至理名言“每壹天都是好日子，處處都是好地方”。只要我們是正義的，我們可以去任何地方；只要大家覺得方便，每個小時都是吉祥的。真正的佛教徒從不迷信，迷信的人也絕不是真正的佛教徒。
還有壹種邪惡的信仰，比如壹致的方式。什麽是壹致的方式？恐怕很少有人能真正理解；但是為什麽那麽多人相信呢？或許正是它神秘的色彩，以及將妳牢牢束縛的誓言。不敢違背，不得不壹直相信。但是，信仰不應該如此輕率，因為僅僅因為人情或者自私就不是真正的信仰。所以要摒棄變相邪教的迷信信仰，選擇真正的佛教信仰。
(二)從相信命運到相信自主
壹般來說，人都樂於相信命運，壹切都屬於上天的安排。飯菜是上天給我們的；好處從天而降。當然，這種想法並沒有什麽邪惡的。只是我們無條件地把主權交給諸神，讓他們做主宰來統治我們。這種不知道自己有主權支配自己的人，真的是世界上最愚蠢最可憐的人。為什麽壹個人的人生幸福、生活快樂、精神開朗、前途光明要由神靈支配和賜予呢？佛教說“人皆有佛性”，就是提高我們每個人的主權。讓我們警惕這樣壹個事實，我們可以控制我們自己的壹切，黑暗可以變成光明；悲劇可以變成幸福；崎嶇不平，可以鋪出壹條開闊的人生大道。信佛，說得更徹底壹點，就是相信自己。用自己的雙手創造壹切不是比依靠神靈的支配更有意義嗎？
(3)從人情信仰到忠貞信仰。
人的信仰有很多，往往是因為這個廟也去社交，那個廟也去轉轉。最後最後還是被很多人情包圍，所以無法選擇真正的信仰。事實上，信仰不應該依據法律依賴於人。佛說有“四停”，即第壹，“不依法依人”:信佛的人按佛的教法求“信釋”，不因人(說的人)的好壞而放棄信仰；或者只是做某個寺廟或者某個和尚的信徒，而不管整個佛教。
二、“依智而不知”:智即智，亮則明，能見其本來面目；知識是差異和區別。學佛的人，只有不以異識追佛，才能得到佛法的真諦。學佛的人要用自己的聰明去證明真理，才能得到解脫。
第三，“循義不循言”:信佛的人要從義上理解佛法，不要推敲和在意語言。
第四，“若隨義，不可隨義”:不可隨義的佛教，只是勸導初信者或功底淺薄者的方便方法；相信真理，就應該相信壹騎絕塵的辦法。
“四個堅持”是我們每壹個信佛的人都應該知道的壹個道理，我們應該付諸實踐。
(4)從寺廟信仰到僧侶信仰。
我們信佛，不只是壹個寺廟，而是整個佛教高僧群體；不要只做壹個人的弟子，要做整個僧團的弟子。作為壹個佛教徒，妳要保護任何壹座寺廟；每個僧團都要盡其所能，像愛護自己的家壹樣愛護它。全省各地寺廟眾多，信眾眾多。我們經常看到壹些在家的信眾在各個寺廟之間走來走去，對比僧人對他的熱情，有的甚至在寺廟之間興風作浪，這不是壹個真正的佛教徒應有的行為。信佛護僧團，是佛弟子的本分。
(5)從無序信仰到純粹信仰。
現在的信仰太復雜了，不管崇拜的對象是什麽，他都會這裏燒香，那裏拜神。事實上，信仰的好處是不能靠無序的信仰獲得的。所以，我們不要迷茫。我們也相信這個和那個。我們無法集中註意力，真正遇到困難時也無法得到幫助。不如把我們的身心轉向三寶，讓它們統壹我們的信仰，拜而不見神，到每壹個寺廟燒香，凈化我們的信仰。