從廣義上說，壹切凡夫的執著妄想，都是對因果、輪回、上師三寶、大悲大慧三寶加持的不清楚、不正確的認識、判斷、各種惡念，都是不正確的。《十經》中有九種邪見:“壹、邪見指邪見，因無知而閉塞。第二，在邪見傲慢和緩慢意味著傲慢。第三，對邪見的愛指的是貪婪和執著所產生的邪見。四、諂媚邪念指的是諂媚和歪曲。五、嫉妒邪見，是指邪見因嫉妒而產生的。六、姬野邪見，邪見，這是受延續中積累的惡業的影響。七、吹心熾邪見，指邪見引起的煩惱和仇恨。八、邪見，因果報應現在產生了邪見。9.心識的種子邪見，指的是凡夫善法的延續和泄漏所造成的邪見。”
釋迦牟尼佛在《釋迦牟尼佛引老因緣報辨經》中揭示了邪見因緣的十個原因:“因緣有十。能使眾生獲得邪智。壹個人不能問智慧的沙門婆羅門。兩個都明確說惡法。三者不能修持佛法。四贊不確定。想想法律。別提那五個了。六接近邪智。七神遠非明智。八個人欽佩邪見。九人棄家，是對的。十個人看見愚蠢的惡人。鄙視破壞。所以，是十個行業。得邪智。”
可見，邪見主要源於壹開始就積累的五毒惡習。如果習慣少了，業障輕了，就必然不會有過度嚴重的邪見。《妙法蓮華經》上說:“德行差的人，被許多磨難逼入邪見密林。”也就是說，德行淺薄的人，很容易產生很多邪見。今天的邪見表現在許多方面。
對於剛開始學佛的人，首先要相信因果、輪回、三寶。壹個真正的修行者還需要性情古怪，有菩提心，對上師三寶有信心，懂得上師三寶大悲大慧的加持。真正的佛必須滿足這七個要求。
現實是，剛開始學佛修行的人，都是從相信因果輪回開始，對三寶有信心。他們通過修持善法，得到上師慈悲智慧三寶的加持，逐漸對上師三寶產生疏離、菩提心和信心，相信修持的壹切功過都來自上師三寶的加持；相反，學佛多年的人，往往自以為成就大，不卑不亢，不怕因果，不怕輪回，不怕戒律，遠棄上師三寶。很多人原本以為自己沒有成就，卻認為自己修養很高，斷章取義，歪曲佛法真諦，隨意談論，宣揚。即使妳是在為眾生利益著想，其實妳和別人不僅得不到利益，反而會很容易毀了對方的智慧。這樣的人現在比較常見。
有些人表面上能傳道授業解惑，好像帶領別人做好事，讓人覺得自己的行為遵守了戒律，說的話很有道理，讓人很開心。但壹旦接連遇到觸及習氣和因緣的問題，就會跟著自己的因緣走，不擇手段地在人間名利，甚至故意歪曲佛法，詆毀德行，後果不堪設想。這樣的人往往能言善辯，善於偽裝，在特定範圍內有壹定的影響力，也最容易讓很多追隨他的人陷入迷茫的深淵。現在這樣的人越來越多，從業者也逐漸提高警惕。
有些人學佛，修善法，就是為了這個世界的福報。而因因緣而患病、失敗，對命運有許多煩惱和違背，對因緣、輪回、上師三寶、大悲大慧妙用有許多疑惑，甚至埋怨和怨恨。其實煩惱和違命的出現，正是過去習氣和惡業的出現。如果真的是行善法，那麽通過上師三寶的加持，可以凈化和去除治療和懺悔。如果壹開始就積累的習慣和業力成熟了，壹定會落入惡趣味。俗話說，三寶上師對壹切眾生的加持是平等完整的，絕不會欺騙任何眾生。福報的大小取決於他的自信。所以，積累的資源必然會在未來得到回報。這種邪見應該是剛接觸佛教的人容易犯的錯誤。
還有的沈迷於壹些世俗的氣功、魔法、神通等與解脫無關的邪道技術，並將其視為佛法，打著利人的旗號到處傳播。
上述各種邪見、釋迦牟尼佛，佛經中早有描述:“說是僧在眾。相信音樂方法的人坐得很高。放棄佛法，說外道嚴修。為了找到壹個法寶，我努力了很久。惡人放棄了。但是，用經典是違背語義學的。相互是非不是正道。在神聖的律法中要傲慢。隨便說說，為了利益。Sharifutsu。Jobhikkhu的說法摻雜了道德。有善勤求道的和尚。妳應該坐下來。為什麽？Sharifutsu。有壹個白色的字母放在壹個高的座位上。妳不應該講授異端語義學。不去就不出家了。我也失去了作為佛教徒的名字。Sharifutsu。很難說。所以說話的人。我說這個人的名字是異端。涅槃的弟子不是佛的弟子。在議長死後。當我出生的時候，我說。多好的方式。邪見是妮子路。多棒的邪見。叫做地獄獸和餓鬼。為什麽？Sharifutsu。在沒有法律證明的情況下身居高位。教書而不自知的人。會墮入地獄。Sharifutsu。如果是這樣，業力是已知的。我的門徒。各種門，各種業，各種見。摧毀我。.....Sharifutsu。來了和尚就好讀外國經典了。發表聲明時，孝莊的話讓每個人都很高興。惡魔有時會幫助迷惑人，阻礙好的佛法。如果有人貪圖聲音和語言，巧妙地修飾文字。如果有喜歡看外國名著的。心魔皆惑，使人心安。如果有和尚在修行，會很疑惑。鹽讓人不再支持。或者是兩三歲讀過佛經的和尚。然後命令他去找道經。先看自己的人贊美善。是人，等等。被魔鬼迷惑，蒙住眼睛。深貪利，看外國書。.....以利天下而失大智。掉進深坑和地獄。又是Sharifutsu。不幹凈的演講者。不知道佛祖會不會效仿。人們說他們不善於理解。是這世上人的五大毛病。我不知道。只有壹個眼觀天象的比丘。蒼天所知。多好的五分。我說這話，是怕人家為難我。二是內心感到擔憂，在外面替他說。第三，普通人沒有真正的智慧。4.不幹凈的話，但是話。到處抄五個字。”想到佛陀不可思議的仁慈，無所不知的智慧，讓眾生感到幸福的願望，想到佛教的現狀和眾生的煩惱痛苦，在輪回之海中掙紮，越陷越深，我不禁感到悲哀。
就上述現象而言，的產生大部分歸因於未能依靠善知識，從而導致文誤入歧途，其對世界的執著貪欲依然頑固，五毒依然泛濫。《智慧論》中說:“邪見罪大惡極，故雖善持戒等業，卻厭邪見。”佛陀又說:“譬如苦種，雖由四大成就而成，卻是苦的，邪見的人也是苦的。持戒勤雖是惡法，不如不執，少行智慧，易執難執，害人害己。”龍樹菩薩說:“要想好，要想有趣，就要修行正確的思維。若邪見行善，其果不可忍。”也就是說，即使邪見表面上看起來是身口清凈，但因為邪見的緣故，他所修持的壹切善法，不但沒有累積起解脫功德，反而成了輪回的因緣。善知識要幫助那些在邪見深受影響的人並不容易。這種人的所有行為對自己和他人都是致命的。從另壹個角度來看，行善的方法對利己利他來說是好事，在實際的實踐中必須避免不好的意見和想法。
佛陀在《佛與長老的區別》中也有表述:“業障有十種。能使眾生獲得正智。壹個是善於咨詢智慧的沙門婆羅門。兩人都明確表示自己擅長法律。三者對佛法深信不疑。見四法。感嘆壹下就好。五人樂於談論佛法。這六個人接近智人。七種保護和矯正方法。八個人苦練，多聽。九個遠離邪見。十個人看見愚蠢的惡人。不要賤。所以妳有十業，就賞妳智慧。”
《慷慨大集》說:“如果妳能遠離邪惡的知識，妳也能遠離邪見。”《孽債》說:“純紅玉髓草若系爛魚，草亦腐，惡友歸。如果人們把紫色的莖葉放在中國香的袋子裏，葉子也會散發香味，好朋友會回來的。”要避免上面提到的各種邪見，真正的佛教修行者應該知道輪回是極其痛苦的，因果不是空的。首先，他們要離經叛道，遠離世間八法。他們應該真誠地跟隨真正的善知識，誠實地修行，離開混亂的世界漩渦，不要玩其他的妄想。現在對於很多學佛的人來說，沒有分辨善惡的能力，也沒有辦法隨緣，讓塵埃飛揚。所以，只有依靠真德善識，才能獲得解脫和成就。
修行者如果止了善知識，尤其是止了合格的上師，保持三門清凈供養，就不可能有任何邪見，更談不上對上師的邪見。壹個合格的古魯對眾生有著不可思議的加持力。同樣的，如果壹個弟子對上師產生邪見，結果會特別可怕，會很快成熟。所有經典大德都有揭示:“壹切修行的功德，都來自於上師三寶的加持。密法與佛同，加持不可思議。”《自存自續》說:“把上師當成普通人，以為上師貪氣，以為上師不夠智慧，以為上師不懂世界法，這是極大的錯誤。這種分離特別罪惡，很難悔改。”印度那羅巴，奉命從高樓跳下，差點摔死。古魯的成就毋庸置疑，他的信心也沒有退卻。他被強制勞動了二十四次，十次幾乎死去，卻從不抱怨。後來洛巴用鞋底拍了拍他另壹邊，瞬間證明了悟空的本性。瑪巴洛劄對待弟子拉日巴尊者，先請他蓋房子。他因為各種原因建了又拆，壹共七次，身上穿了三個洞才傳法。石尊曾說:“除非我和同伴在壹起，否則沒有人能激勵別人的心。如果妳衡量它，妳將犯下大罪。“也就是說，聖人的心思只有聖人才懂！無論從德育角度還是從公案角度，很多人都知道自己無法從外交大臣和行為舉止中猜出聖人之心，都想盡辦法擡高自己對善知識的信心。
不幸的是，目前，很難找到壹個對三寶上師有純粹信心的弟子，而且不生邪見。所以，壹旦對上師產生惡念，就要及時懺悔，進行治療。不要因為自己的愚蠢而意識不到上師所犯的錯誤。比如很多人修習密法，但是不清楚如何恭敬，如何為人師，要遵守什麽戒律。很容易因為壹個小動作，壹句不經意的話，壹個在普通人看來很正常的想法而鑄成大錯。也不能清楚地認識邪見大師，自己還是覺得無所謂。對於壹個普通人犯的小錯誤，如果是針對聖人，後果不堪設想。更不能因為邪見這個古魯而主動在地獄犯重罪。我不僅不知道害怕，還沾沾自喜。比如有些人因為自私貪婪而生下邪見，故意做出讓上師和大德不爽的事情，甚至阻礙弘法益生的事業。這樣的人最可憐。如果結果成熟了，地獄裏就沒有句號了。
有些人對好的知識不尊重，對好的知識沒有信心，不能按照文字和指示去實踐。結果他們不積功德去解脫成就，所以他們認為停下來的上師不是大成功，或者上師沒有加持他，所以放棄上師。當然，為了擺脫成就，弟子首先要觀察上師，尋找真正合格的善知識。對於騙子來說，是要遠離的。但是，如果壹智的上師是成功的，得到這樣的上師的高深佛法和加持，就是最大的罪，而邪見壹旦出世，就會被拋棄。有些人盲目地從外在的言行判斷善知，或者為了自己的貪欲和無知而曲解了“清靜處”的含義，以為找個偏僻的地方修行禁欲就是壹種好的修行。事實上，最好的練習地點是在好知識附近。善識的壹切言行，無非是加持拯救眾生。《中觀四百觀》有雲:“毀屍不如毀右觀。屍善有趣，是涅槃。”換句話說，持戒可以把人轉化為善的利益，義可以得到解脫。事實上，如果壹個人有了邪見，還沒有悔改，即使表面上看起來已經受了無數劫凈身凈口的戒律，最終還是會陷入有因緣的惡趣味。有些人把佛法當成世間法，把善知識等同於世間凡夫俗子，用世俗的眼光和心態評價善知識，猜測善知識的喜怒哀樂。以至於總想采取各種手段來掩蓋自己的惡習和業力。我之所以帶上上師，是為了顯得恭敬，贏得上師的喜悅和贊美，以此來炫耀自己，得到上師的特殊對待。最終，它鼓勵並滋生了壞習慣。有些人會因為持續的習慣造成較重的業力，而不由自主地對善知識產生邪見，帶著嚴重的貪欲和無知去修持善法。感謝三寶上師的加持，壹方面他們覺悟了自己的因緣，另壹方面因為沒有善根功德，很容易選擇錯誤的方式方法，隨意發泄情緒，在治理的過程中制造更大的罪障。簡而言之，法後期眾生因緣深，三寶上師邪見多種多樣。
壹個修行的人，雖然不再是壹個合格的上師，對上師的三寶有信心，但還是經常莫名其妙地為上師產生邪見等大德。他和普通修行人在壹起的時候，內心是比較平靜的，但是壹旦看到壹個成功的人，就會立刻無緣無故的產生各種不好的想法。他也知道壹切都是自己造成的，非常害怕這樣的後果。我也在尋找治療的方法，但是越治療，我的想法就越惡毒。經過多次祈禱，佛母透露了她以前的婚姻:“這個修行者在他是君主的時候，曾經壓制過邪見三寶的存在。對大德極不尊重，造惡業。因為重量大，影響很不好。後來我勤勤懇懇修行，業障卻始終不悔改，不清凈。所以這個世界還是產生了治療大德的邪見，懺悔修行的過程很痛苦。”
長輩家的老仆人吝嗇，對長輩供養三寶很不高興。佛陀為了改造這個老仆人來到她面前。老仆人不想見佛，就用扇子遮住臉，但是扇子透明如鏡。她用手捂住臉，十個手指全部變成了佛像。她閉上眼睛，但她的眼睛是開著的，她看到空無壹物全是佛。看到這壹幕，許多女人心中原來的邪見突然被摧毀了。老仆人還是覺得不自信，就跑回家對須田長老說:“我今天遇到壹對大惡夫妻，看到瞿曇出現不真實，身材如金山，眼睛比紫羅蘭還大，閃著耀眼的光芒。”然後鉆進木籠子裏，用很多皮革蓋著，用白布裹著頭，藏在黑暗裏。見老仆與自己無緣，佛陀與羅摩關系甚大，便派羅摩去量她。羅羅化身為壹個輪王的形象，很快就把她變成了壹個老仆人，使她服從三次皈依和五戒。後來她在佛前出家，獲得了阿羅漢格羅夫納證。佛說老仆前世因緣:“從前寶蓋登佛的象法中，有壹位不久遇太子，出家學道，依仗他的背景，常常驕慢。”和尚的話是如此的深刻和空洞，以至於他生了邪見。和尚死了以後，很快看到了讒言，說:‘大和沒有智慧，只有贊美和空話。我希望我以後見到他不會高興。他還說，'我，李，有智慧和口才。願他壹生為我精於知識，”說著，眾弟子都皈依了邪見，雖然皈依了禁戒，卻詆毀了般若，皈依了異端，死後跌入阿碧地獄，八十億強盜痛苦無比。出獄時出身貧寒，其中有500人又聾又瞎，1200人經常當仆人。那時候的和尚是我的前任，李來阿是今天的羅羅，比丘王子是今天的老仆，他的弟子是今天的邪見見佛女。“從這個公案可以看出，如果壹個人持有邪見，很難改變好的知識。
邊來熱王的兩個兒子“戰哦、炯幾”，都是邪見人。後來，國王把他們托付給聖光王供養。他們拋棄了邪見，在佛前出家，最後得到了阿羅漢高僧證書。佛陀透露了他們之前的婚姻:“他們曾經是卡亞佛教法中精通三藏的兩個和尚。因為他們到了某個地方，沒有教，就大膽修行，卻自以為開悟了，沒有開悟，就生出了自大和呆滯。在他彌留之際，他沒有得到任何功德，但他仍然生有邪見。他口口聲聲說:‘卡耶佛的教法不是真的，因果不存在，我們兩個人擺脫不了，其他人也永遠擺脫不了。’“於是多次陷入惡趣，生於多個世界。在此之前，連三寶的聲音都沒聽過。因緣情，在邊境轉世，同時成為邪見，舍棄了邪見，獲得了釋迦牟尼佛法中的香氣格羅夫納。
簡而言之，對於不再是壹個合格的上師的瑜伽士來說，上師和善知識現在產生邪見最重要的事情是他曾經持有邪見，制造了惡業。壹旦結果成熟，痛苦不堪。既然有了難得的有空閑時間的人，壹定不要讓時間流逝。無論如何，妳壹定要采取措施治療，千萬不要隨波逐流。
《華嚴經》說:“忘菩提心，修善根，是有名的魔業”，“菩提心如種子，能生出諸佛佛法；像肥沃的土地，能讓眾生生長得潔白幹凈；像大地壹樣，它能容納壹切世俗的理由；像清水壹樣，可以洗去壹切煩惱和汙垢；像壹股勁風，在世間常見，毫無阻礙；它就像壹把火，可以燒掉壹切。也就是說，表面上妳是善法的，但內心沒有菩提心，充滿了各種邪見，就不是法了。有了菩提心，妳就能消滅壹切習氣和業障，最終擺脫成就。《妙法蓮華經》開宗明義地說:“德行差的人，被許多苦難逼入邪見密林。“邪見最有可能產生於那些根基好、功德淺的人。釋迦牟尼佛說修行“既是福又是智”；龍樹菩薩道:“福慧若食足，則能成道，自報，然後達空，則證其法身！“福德富貴圓滿，化身成就，繼續懺悔惡行；智財完備，習氣自始自潔。如果妳做到了兩件事，純粹的因果報應和完美的五心，邪見就永遠不會出現。只有圓滿，報功，受善知識加持，才能覺悟基本實相，成就法身，瞬間遠離戲曲理論。歸根結底，師生戀邪見的根本原因，無非是他自己的習慣和因緣。要清理它們，除了依靠上師的慈悲智慧三寶加持，別無他法。要得到上師的慈悲、智慧、妙用三寶加持，就看妳的信心了。因此，要毀滅邪見，我們必須盡力建立對上師三寶的真正信心，並得到最非凡的加持。畢竟大師和佛在成就上沒什麽區別。他的功德、智慧、願度眾生皆圓滿，對萬物壹視同仁。無論是發菩提心，還是積財，都是對上師三寶有真正的信心，回應上師三寶祈福。菩薩和福德的糧食稟賦，都是為了信心和加持。此外，那些真正有信心的人可以在瞬間將邪見變成實際用途。信心特別優於勝利者。妳可以利用上師的高深技能在大圓滿中安頓下來，保持身、語、意三凈戒。
那麽，首先，治理邪見的壹個方法就是懺悔，發願，發菩提心，積累資源。要知道，這都是因為我們過去對三寶不敬，造了很多惡業。現在我們有各種各樣的邪見知識。壹切都是我們自己的習慣和因緣。我們應該感到羞恥，不要抱怨別人。妳要感恩三寶，為自己種好根。現在妳成熟了，妳可以得到壹個人，聽到佛教。壹個合格的上師的成就和佛陀的成就沒有什麽不同。他是真正的佛，能遇到真正的善知識。有了懺悔自己罪惡生涯的機會，他就能看到解脫和成就的希望。就這樣，看到自己的苦難，想到三寶，再看看輪回的痛苦，看到末法時代壹切眾生父母的因緣越來越重，我現在就堅定的發願，願我永遠尊奉上師三寶，對上師三寶有純粹的信心修行，對壹切眾生父母有真正的慈悲心和菩提心，為壹切眾生解脫而修行。讓壹切眾生父母承受邪見知善的惡果，甚至所受的其他壹切痛苦，願為壹切眾生父母承受，以報答三寶上師和壹切眾生父母的恩情。為三寶上師的激烈加持禱告。平時就要發這樣的誓願，要抓住自己的行為，要虔誠地依靠善知識，要按照善知識的話語和教導去修行，要廣泛地修行好的法門，比如祭祀、供燈、放人、供煙、供食等。，從而積累財富。這樣我們就可以懺悔，發願，積德，祈求上師三寶，依靠上師三寶慈悲智慧的加持，逐漸清理習氣和業力，最後就可以徹底懺悔，以後就不會再有為上師三寶的邪見了，最終我們就解脫了，就成功了。
比如有時候上師和壹個師兄多說幾句，或者贊美，或者給予東西，突然覺得上師偏心，就不高興了。有不良習慣的人可能會抱怨上師，甚至誹謗上師，放棄上師。壹旦產生這樣的想法，妳應該馬上意識到妳對上師有惡念，並且懺悔過去對三寶沒有信心。妳真是個糟糕的普通人。壹旦陷入惡趣，就會承受無盡的痛苦，輪回就是這麽可怕。若無佛法，無善識，無期，是三寶之福。現在可以學佛修行，可以解脫了。壹切眾生的父母，都給自己造了許多惡業，受了難以忍受的痛苦。我祈求上師加持我三寶，讓我這輩子都不會產生哪怕壹個小小的邪見。我會以絕對真實的信心依靠善知識，為壹切眾生修行、成就利益，為壹切眾生承受壹切痛苦。願壹切眾生早日善根善德，解脫功業。有了這樣的誓言，我們就會行善積德，積累資源。治理邪見的過程漫長而曲折，邪見時而暴戾，時而略顯輕松，但只要妳堅持，上師的慈悲智慧三寶加持絕對可以徹底凈化。
如果妳特別虔誠，對上師的三寶有真正的信心，壹旦妳覺察到邪見的出現，妳就可以因為上師三寶的完全加持，而立刻凈化它，把它變成有用的工具。尊者智悲光聖人曰:“上師慈悲太大。無論是疾病或快樂，命運或違逆，都應視為上師三寶的加持，不可動搖。.....心中突然生起壹個善念，我修什麽善法。而且，比如我熱的時候得到涼風，冷的時候得到壹點暖氣，應該算是上師的加持。”換句話說，上師的慈悲是不可思議的，不可能宣稱任何時候發生的任何事情都應該被視為上師的加持，才是真正的修行。當邪見出生時，真正發自內心的是上師三寶的加持。首先，三寶上師自始至終的加持，為我們種下了善根。現在我們成熟了，有了難得的人生，可以聽到和實踐無價的佛法。這種善意太偉大了；而且三寶上師現在加持，讓他看到輪回的無常與痛苦，明白自己應該改善修行，早日離開；尤其是三寶上師的大慈大悲，時時慈悲加持自己。只有得到三寶上師的加持和拯救，才能獲得幸福。想到三寶上師的利益，我真的很感激，只要能報答三寶上師的恩情，我願意付出壹切。因為我真正體會到了上師三寶的慈悲，心中充滿了最真誠的感恩，這種信心是最純粹的。我得到的加持會摧毀瞬間出現的習慣和業力，邪見自然會消失。這樣，的出現就成了蒙福的緣起，就真的變成了對道的利用。
比如上師有時候根本不在乎對錯，就是不給壹個兄弟好臉色看。甚至大家都覺得這個師兄做的特別好，但是上師還是批評他，所以他可能會很不解。他認為上師分不清是非，還有常人的習慣，沒有成功人士那麽慈悲。這種理解也是邪見的偉大之處。壹個合格的上師才是真正的佛，有很多巧妙方便的方法加持拯救壹切眾生。普通人永遠不會明白，聖人是以平等的慈悲心和菩提心對待壹切眾生的。這個念頭壹出現，我立刻以為是上師的加持，我從心底感受到上師三寶的慈悲。在虔誠心的基礎上，當妳真誠地思考和感謝三寶上師時，妳的心就會自然地打開，所有的惡念都會被三寶上師的持持所凈化，妳得到的加持也會像虛空壹樣無窮無盡。這才是從業者應該努力去做的。
當妳學習大圓滿時，妳可以瞬間將分離融入清凈法界。
但是，表面上教大圓滿的人很多，自以為懂大圓滿的人很多，實際上能實踐的人很少。有些傳大圓滿的人，只是看了大圓滿的書，以為自己懂了，就給別人講解道理；即使有的人有傳承，但如果練得不夠，傳給別人，別人也練不出來。很多人聽了大圓滿的解釋後，認為自己已經得到了很深的修行，於是勤勤懇懇的修行，大部分都拋開了上師的三寶。後來他們覺得做法好了，然後可能會有自大，甚至是斷了的看法。他們認為自己做什麽身心都無所謂，所以膽大妄為，完全不顧自己的行為、言語和思想，看不起那些堅定不移地維護善法，為自己的罪惡籌錢的修行者。這樣，他不但沒有研究大圓滿，反而造了許多惡業。歸根結底，進入這個誤區的原因是修行大圓滿的人對上師沒有足夠的信心，他們不珍惜其中的訣竅。他們認為大圓滿只是壹個真理和上師的幾句話。
要想練習大圓滿，師徒雙方都必須具備壹定的條件。可以傳給大圓滿的秘密法上師。每壹個毛孔都有壹個無限的祭壇城市，它屬於空無壹物的空間，這證明了岡波巴大師所說的“內心空虛無我”的境界。這樣的上師是所有第三世界諸佛的集合，是所有祭壇的主宰，是真正的善知識。對於修行者來說，首先要對上師有極大的信心。此外，他們必須親眼看到自然，也就是開悟，當然也要得到上師的提示。無論是見性，還是修習大圓滿，都不是字面上的功夫，所以具體的感受和境界很難用文字來解釋。只有練習到壹定程度，才能有體驗。如果上師沒有成就，根本教不了大圓滿。即使他教書，他的弟子也不能進入大圓滿的境界。同樣的，如果壹個修行者沒有看到自然，得到了大師的招數，即使他打坐，他也不是在修行大圓滿。所以真正的“直指心”，既需要上師的成就，也需要弟子的根，並不是字面真理的傳遞。換句話說，大圓滿也是由上師加持而成的，需要修行者有超越的信心。如果妳依靠善的知識後不具備修習大圓滿的條件，那就勇敢而勤奮地修習瑜伽，上有所獻，下有所施，以虔誠的信心承擔上師的責任，以四無量心修習善法，籌錢懺悔。當習慣和業力清楚到壹定程度，對上師三寶的信心就會很真誠。在壹定緣起下，依靠上師三寶加持，就能看到自己的本性(秘法裏有壹句話——看到自己的本性，才是真正修行的開始)。那時候，只有有認證的古魯教妳招數，妳才能練習大圓滿。
歸根結底，無論妳怎麽修行，都離不開好知識的加持，離不開修行者真正的自信和充足的資源。我頓珠法_王曾說:“有證，上師加持教授，善業弟子適時大有成就，此為緣起法。”願壹切眾生早日以真信心修持業障善識，早日圓滿資源成佛！