盛宴大師——事實上，我們在考察佛陀時代的男女觀念時，應該註意基本的平等。比如羅漢的果實是不分性別的，修行佛法也是男女平等的。佛說眾生皆有成佛的可能，何況女人。佛教稱女性為“女群眾”，經常討論的關於女群眾地位的例子就是“八尊法”。根據“八尊法”，女人不能獨立，必須靠著男人，不能和男人住在壹起，也不能住得離男人太遠。每隔半個月就要邀請所有男性的長輩坐在桌子上，對女性進行說教和訓誡。婦女不能直接在僧侶中被任命，而必須由男人證明。雖然出家已有百年，但還是要拜新出家的和尚。所以，時至今日，女性在佛教中始終沒有地位，尤其是在錫蘭、緬甸、泰國等上層地區，甚至不允許女性出家，只能成為過著和尚生活卻不能受戒的尼姑。
然而今天，西方女性加入佛教僧侶群體後，已經在大聲疾呼，要求男女平權。他們覺得女性在東方沒有地位，回到西方社會出家的佛教女性生活困難更多，這是壹個奇怪的現象。因為在西方傳播佛教，男性仍是主流，男性不壹定歧視女性，但如何突破佛教傳統才是關鍵。
今天，在美國西部，壹群佛教女性出版了壹份名為Kahawai的季刊，副標題是“女性與禪的雜誌”，已經出版到第九卷。在錫蘭，也有壹群女性渴望出版壹份名為Parappvdvwa的月刊，副標題為NunsIsland，已出版第四卷。其出版的目的是提高女性在佛教中的地位，實現男女平等的目標。此外，1987年2月中旬，具有歷史意義的世界比丘尼大會也在印度大佛加耶舉行。
在臺灣省出版的《當代》雜誌上，古博士撰寫了壹篇關於佛教與歧視女性的專著，解釋佛教對女性的歧視源於佛教的從屬地位，如文化部所強調的“八拜法”、“女有五障”等。所謂五障，就是女人不能成佛，不能成魔，不能成天帝，不能成梵天，不能成輪聖人。證明了後期的通俗部、包羅萬象部和前期的大乘空間系統對這壹概念持有不同的看法。屬諸部的《龍士女經》反對女性的五大障礙，指出《曾軼阿含經》卷二十二、卷五十中所描寫的女性，如佛的姑姑，愛道教，需要感動，不僅充滿自信，而且以身為女性為榮。道行大乘經強烈反對把女人變成男人再成佛的理論。後來的《維摩詰經》、《順全方便經》、《諸佛瑤姬經》、《阿修達菩薩經》、《大凈法門經》、《寶女文經》，佛說菩薩要動，佛說男女不分。
事實上，在考察佛陀時代的男女觀念時，我們應該註意基本的平等。比如羅漢的果位是中性的，佛教的修行也是性別平等的。佛說眾生皆有成佛的可能，何況女人。所謂“佛”，就是徹底的解放者，徹底的智者，至高無上的恩人。男人都能做到，女人也不例外。但是，從女性的生理和心理調查來看，我們不能否認女性總體上比男性更脆弱，更優柔寡斷，更依賴。所以，為了保護女性的修道生活安全，鼓勵女性成為佛龍，男性應該多做壹些幫助女性的事情，但這並不意味著強迫和歧視。比如誰對大和尚，佛祖的伯蒂(即愛道學)不敬？經文中提到，女人是誘發出家人色欲和貪婪的根源。為了不讓她們在火中燃燒，對和尚說女人是不潔的，女人是修煉的對象。這是在實踐過程中采取的方法和預防措施，並不壹定意味著歧視婦女。
女性中，也有女丈夫女英雄，但畢竟沒有男偉人常見。在現代社會，男女平等、女權保障被唱衰，但效果並沒有那麽顯著。今天，在世界上160或70個國家中，婦女已經成為國家元首。幾十年來，出現了以色列的瑪格麗特·梅爾，印度的瑪格麗特·甘地，英國的瑪格麗特·撒切爾，菲律賓的阿基諾夫人，斯裏蘭卡也出了壹位女總統。成為了壹名宗教領袖，並聞名於世。特蕾莎修女出現。她獲得了1979的諾貝爾和平獎。在工商界，根據《福布斯》雜誌5月份的統計，1987，在1987上市股票的美國800家公司的首席執行官中，只有3位是女性，而我們知道世界上男女人口比例幾乎相等。為什麽知名優秀女性的數量比男性少很多？問題是傳統女性往往因為照顧家庭而成為幕後英雄，但女性本身也有先天的弱點，這也是事實。
我們不應該強調佛教中的男女絕對平等或不平等，而應該接受佛教的教義。所謂“法治”，各有各的定位，我們每個人都應該恪守自己的責任，互相尊重，互相幫助。如果有男女之間的會議，應根據會議的性質安排座位，具有代表性和地位重要的婦女應與男子平等參加。如果是普通的儀式，男女應該坐在不同的區域。