商人之所以稱自己的君主為皇帝，而不是像夏朝那樣稱皇後，與商朝先民的壹元論有關。商湯滅夏建立商朝後，是王權和神權的結合。它既是君主又是牧師。據《尚書》記載，當時是打著天命的旗號。為什麽天命在商湯這邊，有點難以解釋。因此，自商湯以來，經過不懈的努力，原始的多神教終於轉變為始祖壹神教。
商人敬祖，帝君(人字旁無俊男)——據現代考證，三皇五帝之壹的帝嚳在《五帝實錄》中將黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜列為五帝。由於祖先是天帝，掌管所有的神，所以保護商人是合乎邏輯的。而且商王死後，都回到祖先身邊，“圍繞皇帝”，成為世人與神之間的橋梁和紐帶。所以後人會尊稱先王為皇帝。由於神是死後的皇帝，所以在人間稱為皇帝XX。(胡厚宣、胡振宇:《商朝史·商王年號》)。
是對周人的壹種侮辱和輕蔑的稱呼。
滅前稱為“天壹商”、“田玉娥商”、“大邑商”，滅後也稱為“大州商”、“大州”，但自稱“小州”。
紂王滅商後，由於商人眾多，他“登記三百六十人，不顯不滅。”而且晚上睡不著。(尚書)周武王英年早逝。除了戰爭的創傷，恐怕這也是壹個重要原因。所以周人不能也不可能把自己的祖先捧為人間之神。而且商朝神權與王權之間激烈的黨爭，也讓人們對商朝始祖壹神教的作用和效力產生了懷疑。周人不能也不願對這種宗教進行沈重打擊，只能占據諸侯王的位置，而不能稱帝。紂王稱天子是後世的事。至少西周沒有這樣的證據。周朝從國王的父親王、常和周那裏繼承下來的稱王習慣，被不自覺地運用到身上，從而出現了和周皇帝等滑稽的稱號。
如果只是兩個頭銜，就不會這麽嚴重了。因為有這個頭銜的人代表了壹段歷史，壹段影響了中國幾千年文化走向的歷史。同壹段歷史，不同的人寫出來，有不同的樣子和結果。兩個不同的稱謂，代表了兩個不同族群對歷史截然相反的認知。在中國歷史上，歷史可以分為兩種:壹種是正史，代表官方的主流意識形態和價值判斷；壹個是野史，代表了民眾對歷史的認可和判斷。
同壹歷史時期存在著兩種正史，這是商周時期特有的存在，是小而廣的周朝帶來的後遺癥，是官方意識形態和民間意識形態平等影響的結果。
作為戰勝者的周朝的虛弱和作為被戰勝者的商人的巨大力量是不可低估的。雖然在很長壹段時間內，周朝的官方意識形態成為主流和正史，但商人記載的歷史並沒有在周朝的禁止和圍剿下消失，而是頑固地在各種史料中“留下了自己的烙印”。
透過這些零散的雪泥記載，人們仍能隱約窺見商人記載的歷史，這與廣為流傳的周人記載完全不同。雖然這和周人的歷史壹樣，不可避免地帶有自己的偏見，但作為另壹種歷史，它壹定會幫助人們探索歷史的真實面貌，這本身就是歷史的壹部分，也是研究歷史的目的。
帝辛和商紂王是同壹個人，是商朝最後壹個君主的稱號。。這兩個稱呼的差別是巨大的，對不同的人有不同的含義。關於帝辛的失敗有兩種說法。
壹是傳說帝辛在位後期，居功自傲，斥巨資築鹿臺，造酒池，掛肉換林，修建豪華宮殿園林，生活奢侈，國庫空虛。他剛愎自用，拒絕聽取正確的意見，在高層形成反對意見，並使用諸如烙印(這是夏傑發明的)等酷刑來鎮壓人民。殺畢幹(其實殷碧幹不壹定是被殺而是老死)，囚禁在姬子，年年打仗，失去民心。東征東夷時不註意防範西族，年復壹年用兵，國力耗盡，還要面對如何處理因長期征戰而多年積累的大量俘虜的重擔。(這段話是吳州很久以前寫的，所以它的歷史可信度極低。)
二、亡國的原因:
第壹，政治侵蝕爆發，大分裂爆發。帝乙把皇位傳給了次子德德，卻沒有傳給長子魏，朝廷也就分成了兩派。魏壹派繼續攻打。他們進行了各種卑鄙的活動。比如造謠中傷，發動內鬥，密謀暗殺，賣國求榮，等等。帝辛對他的政敵過於心軟，這導致了政治上的失敗。
第二，帝辛連年為穩定統治而戰。攻克東夷後，損失了大部分兵力，在休整練兵前遭到意外襲擊。
第三，周氏家族為了生存，趁機與商賈鬥爭。這支軍隊準備了很久，強大有組織，領導有方。第四，木葉壹戰，俘虜臨陣倒戈，動搖者壹哄而散，反對派勢力順勢獻城。郭沫若在詩中說，“不要把殷新說得太專制，他是奴隸解放的先驅。殷新的功德勝於吳州，殷新的罪過是多余的。應該恢復美德之名，應該解除殷新的不公正。”(《千古之謎——皇帝》)帝辛的罪行是“千年浩劫”和“連續選舉”的結果。因此，人們自然會問:誰在抹黑帝辛？“滅千年”的“謗選”隊伍是誰參加的？通過仔細分析帝辛罪行的積累過程，解剖其背後的目的和利益取向，結合“壹層壹層”的時代，這些人已經不能躲在黑暗的角落裏，身份清晰可見。
1.西周
第壹個抹黑帝辛的主力是商朝滅亡後的西周。當時的西周和歷代壹樣，都是提倡神學的。為了給自己的國家壹個符合天意的口號，自然是抹黑上壹代國家，讓百姓以為是替天行道，以鞏固自己的統治。
2.敵人
抹黑帝辛的第二大主力自然是周仁，壹個生死之敵。周人自歷以來壹直在擴張土地。據《竹簡編年史》記載，武定皇帝用了四年時間，周人毫無抵抗地砍下了余糧。周王李稷被任命為商朝的祭司。此後，又接連攻打和攻打榮。擊敗弟子，攻征途，攻鬼面。紂王歷法的擴張引起了文鼎的警覺，他取消了紂王的歷法十二年。繼李稷之後的周厚昌，也就是後世所說的周文王，變得更壞了。帝邑二年，周伐商，敗於帝邑。然而，周王長並不甘心。反而加快了征伐的步伐，征調大軍，攻打，攻打崇，攻打李，引起了的警惕，使他四處尋找李。有人認為商周在李作戰，扣留了周厚昌，下獄。周厚昌的命運，史書、竹簡編年、左傳都有說帝辛有條件釋放Xi伯昌，也有人說帝辛聰明果斷地殺了周厚昌。兩代周王的命運，讓商周成了死敵。在理清內政的同時，繼承皇位的周更加關註士兵為自己報仇的問題。準備攻擊大企業。然而，帝辛積累的權力讓周武王非常害怕。第壹次在看兵，群臣都說可以斬，吳王卻因為害怕而開脫，“女子不知天命，所以不可”；在木葉戰爭前夕，周武王仍然不敢打仗。逼他打仗的是呂尚，剩下的賈都勇敢地掙紮著要打。史記、竹簡編年史、左傳都是鐵做的，證明了這壹切。對大商人的仇恨和對的恐懼，使周人拼命醜化、抹黑強大的對手，以此建立戰略聯盟，喚起將士的團結，減輕他們的恐懼和恐慌。
3.間諜
抹黑帝辛的第三股主力是賣國賊和間諜。“間諜”隊伍龐大，但可以分為兩類。壹種是魔術棒。這就是帝辛“忘拜廟”、“祭天”、“侍奉神明，出廟先拜廟”、“不修郊社，不享廟”、“慢慢拜鬼神”等罪行的由來。從武義皇帝戲弄神靈，“盛滿鮮血的皮包”射向天空，到帝辛四世，君權神權之爭愈演愈烈。雖然經過四代商帝幾十年的艱苦奮戰，王權占了上風，成為主導力量，但幾百年的神權至上，讓神棍的龐大隊伍不甘失敗，試圖在伊尹、吳縣等時代重現超越王權的輝煌。
到了帝辛，由於帝辛實力非凡，毒辣的棍子不為所動，與外敵勾結達到自己的目的，成為牟取暴利的深水炸彈。曾經是商朝中堅力量的祖先壹元論，成為動搖商朝統治基礎的主要力量。壹個是王黨內的造反派。這種人可以分為兩類。壹派是由尤·巍子、姬子和比根領導的皇家反對黨。這是壹群祖嘉皇帝禮制改革的犧牲品。本來按照商朝的傳承，這群人是最接近皇位的。或者說尤其是狄義的長子魏子所為。本來是最有希望稱帝的人。而且在武義皇帝在位的時候，確實有壹些大臣支持他。但是以太史公為首的皇黨建立了帝辛。因為帝辛是長子。按照祖嘉皇帝建立的禮制，核心是總督府的繼承制度。首先是長子，次子，三子等等。第壹個兒子之後，按年齡順序排列，長子，次子等等。其實，偉子和帝辛是同母異父的兄弟，但偉子出生時，他的母親是妾，所以他是私生子。當出生時，他的母親是皇後，所以辛是長子。所以太師主張“有妻之子，不可有妾之子。”(《呂春秋》)；王忠甫:《試釋商朝滅亡的原因》)魏子心不甘失敗，但又無法與強大的帝辛抗衡，於是不惜賣國求榮，“魏子琪、魏嬌、周孟”。因此，帝辛對巍子學派的抨擊和排斥絕不是昏庸之舉，而是政治鬥爭的必然結果。魏紫、姬子、畢贛、魏嬌等。絕不是孔子口中的聖賢，而是壹群為了個人利益而出賣國家與和平的“奸細”。
另壹群是商朝貴族。祖嘉皇帝的禮制改革，不僅確立了皇位繼承制，而且廢除了皇位繼承制和貴族議事制，使商朝徹底殲滅了最後壹點土司制度殘余，完成了由土司制度向國家和帝國的過渡，國家形態上邁出了壹大步。當武夷皇帝壓制神權，鞏固王權時，王上蔡超才真正進入皇權形態。這群人在商帝國的力量是如此之大，盡管屢遭鎮壓，他們依然強大。不得已，商朝幾代帝王都在通過各種手段試圖建立自己的王權結構。武定皇帝作為商朝的大武術家，在要用傅說這個千古名人的時候，仍然不能用“先帝抱夢”的手法來掩飾自己的真實目的。到了帝辛，帝國已經四分五裂，神權與王權、統治集團與反對派、皇權與貴族之間的鬥爭很多，帝辛沒有人可用，只好重用外來人才——費仲、費廉、鄂來等。，進而引起反對黨尤其是貴族的強烈反彈。雖然這兩組人有不同的興趣，但他們有相同的目標——帝辛。在費仲，費璉和阿來拋棄宗族去幫助帝辛，這在當時是不允許的，引起了公憤。所以，在帝辛的罪行中，“為天下而逃主，提取老巢”，“四面八方逃多罪”就是由此衍生出來的，即崇則長，信則使，即以為醫名，“親如其人，勝於罪人”，“以奸竊商市”而女神們、皇族在野黨、貴族們的抱怨，也成了的罪狀:“不理王父母兄弟，不厚道”。“過猶不及棄耕”，“信奸詐，讓師護”；拒絕標準的懲罰，奴隸被長期拘留，九個侯爵被監禁，侯爵被保存，屍體被切割和幹燥，姬子被監禁。
4.戰國哲學家
第四種抹黑帝辛的人是戰國時期的哲學家。出於證明自己觀點的需要，先秦諸子無不“建立在舊案之上”(《荀子》)，用歷史來證明自己的政治觀點。這就是為什麽中國古代史誕生在戰國時期。帝辛被視為反面教材。為了證明仁義的重要性，帝辛舉了壹個不仁義的例子——任何情況下都不能想當然蘇麗珂東坡；為了證明尚賢和用賢的重要性，引用了帝辛殘害忠臣亡國的教訓。為了證明天國的亡國，帝辛制造了“摸朝鮮人的小腿”和“撿孕婦”的例子。為了證明防微杜漸的作用，把帝辛做成了大象，等等。反正帝辛已經成了壹個汙水坑，大家都習慣想象各種奇怪的罪名加在帝辛身上。潑壹瓢汙水有什麽壞處，造就了“千年破敗”的商紂王。在古代，質疑這些對帝辛肆無忌憚的抹黑，早就引起了壹些有識之士的質疑和反駁。在現存的古籍記載中，最早明確指出這壹點的是孔子的著名弟子子貢。針對爭相抹黑帝辛的現象，子貢壹針見血地指出:帝辛比壞人還壞。活在汙穢中的是君子，世間壹切罪惡皆有所歸。
子貢作為孔子弟子中政治成就最高的人，以其豐富的政治經驗和敏銳的政治感覺，壹語道破了“千年之殤”現象的本質:“天下之惡皆歸於他”，人們所見所想的壹切惡都“歸於”帝辛。所以，“君子以小人之心度君子之腹”，永遠不要做失敗者。結果極其可悲。在中國歷史上，亡國的君主都是窮途末路，但像帝辛這樣被大肆抹黑的只有壹個。
宋代詩人羅比在《論多少事是不真實的》中說:“之罪，如築宮，築酒園，築肉塘，偏袒婦女，囚禁聖賢，傷害忠義，與頡利之罪如出壹轍。頡利的任何罪過都是帝辛的罪過，頡利是不會分裂的。這些都是出於模仿。”翻開史書、史記等。，我們可以看到，桀在帝辛有他所有的罪，而桀在帝辛沒有。所以，帝辛是夏傑想象中邪惡的縮影，亡國實至名歸。
然而，親身經歷了家國衰敗、山河破碎的明末大知識分子顧，在亡國之後的深思中，深刻地認識到壹個殘酷的現實:壹個帝國的衰亡是各種力量相互作用的綜合結果，以至於很難回到過去，除非決定，否則不足以創新。所以在研究歷史的時候，有相當壹部分政治家的意思:前人常說殷商死於“以德不仁”，“我看未必”，正如顧所說。它列舉了自盤庚以來商朝貴族棄德的種種經歷，得出了壹個令人震驚的結論:商朝的滅亡是必然的，帝辛只是發生在了正確的時間。誰也救不了商朝的命運。在這壹點上，帝辛與崇禎皇帝有著驚人的相似之處:與之前的皇帝相比，他們勤政睿智得多，但都“恰逢其會”，成為亡國之君。難怪崇禎皇帝臨死前感嘆“妳不是亡國之君，是亡國之臣。”樓就要塌了，自己壹個人很難支撐。國將亡，民將離親友。這是極其可恨的！於是，帝辛自焚，崇禎上吊，英雄在絕望中結束。現代質疑到了現代，質疑和反駁的勢頭愈演愈烈。胡適做了壹篇儒學論文，指出《詩經·尚青·玄鳥》詩中“武丁之孫，吳王所向披靡”、“虞照無處不在，四海來假”和“殷奉命宣，白露為蓮”，這是商族中的偉人，但武丁之後再無人有此武功，所以他將其視為“懸案”這就引起了壹場大爭論。馮友蘭指出武丁之後有壹個武功很高的君主，證據有考古和甲骨支持，但沒有給出他的名字。郭沫若還寫了《駁儒》來批判“懸案”。郭指出:這個人就是。“帝辛對我們國家的發展做出了巨大貢獻。商朝末年有壹件歷史大事，就是治理東南，這件事從周朝開始就幾乎被史家全部抹去了。”木葉之戰後，“商賈受周人壓迫，路往東南，由狄夷、世代經營。”“說得更透徹壹點，我們紀念帝辛，應該是因為中國南方長期被耕種的原因。”因此，“在商朝人的心目中，帝辛不會像周人所看到的那樣被看待。他們將稱他為“武王或武帝”，並紀念他。其實都過去了。”解放後，郭沫若親臨殷商故裏，感觸更深:“殷新之功大於吳州，殷新之惡莫須有。殷新的名字應該被恢復，殷新的不公正應該被解除。”並大聲稱贊:“百克東夷死”和“統壹神州趙此人。”“中原文化創始於殷，商賈居巢。”它徹底推翻了帝辛的信念，大聲疾呼。
顧頡剛還寫了《七十惡事之時代》，指出之惡在《周代史》中只有六分，戰國時加了二十七分，西漢時加了二十三分，東漢時加了十三分，東晉時加了十三分，於是商就成了壹個從古至今都沒有的殘暴暴君。通過細致的考證，顧徹底清理了潑在身上的泥水，還其本來面目，與郭沫若的論調形成鮮明對比，使的“武王”形象重新呈現在人們面前。這也給了孟子帝辛所說的“家是壹份遺產，而好的禮儀和好的治理”壹個立足點。除了對周人充滿詆毀和謾罵的歷史記載，還有壹幅真實壯麗的歷史畫卷。
帝乙在位九年後崩，次子辛繼位。此時，祖嘉皇帝的禮制改革已經逐漸取得正統地位，壹號首長制的皇位繼承已經取代兄弟會成為主流。因此，雖然魏是狄懿大兒子，與同母所生，但由於其母生魏子時地位尚低，魏是妾。而其母是後，後生辛，故其出府。這就是太史公所謂的“妻之子”“妾之子”。帝辛即位對魏子琪的影響可想而知。而魏是出了名的賢人，他的親信相當多，這也成為了的勁敵。因此，到最後，帝辛壹世，巍子學派始終是最堅決的反對者，他們使出各種招數和伎倆。在的強大壓力下，他鋌而走險，通敵賣國，與周人勾結，不惜壹切代價推翻政權。
另壹方面，受到祖甲禮儀制度改革沖擊的不僅僅是微兒。皇室中的姬子和比根也是禮儀制度改革的堅定反對者。因為按照兄弟會的制度，他們都有機會登上王位。而且多虧了辦公室領導的繼承制度，我徹底斷了念想。這些心懷怨恨的王公大臣，在處理禮制改革的問題上，和魏子派壹樣接近。雖然目的可能不完全相同，但在抑制、削弱和打擊帝辛方面是壹拍即合的。這些皇族，顯赫而高貴，或分或合，都有魏子之分。雖然他們不像魏子那樣漢奸賣國，但他們是帝辛真正的反對派。雖然帝辛名義上是王室的最高代表，但實際上，他在王室中的支持非常有限。
此外，自盤庚以來，商貴族與德的分離越來越難以控制，商帝的祭祀神龕、行政、軍務難以傳播。所以到了祖嘉，廢除貴族，君主集權，皇權加大。但是，受商代以宗族為基本組織單位的社會現實的影響，貴族的影響仍然難以抑制。這些貴族都有自己的基本勢力，商朝皇帝很難擺脫。所以商帝的強大勢力是可以被制服的。商帝壹旦稍有衰弱，就會壹意孤行，而且是雪茄煙。所以從武丁開始，商朝的“聖賢六七作”在大多數時候都是壹股強大的力量。然而，當帝辛登基後，由於皇室的分裂和微派的瘋狂，這些貴族也準備搬家。
整個商族，由於幾百年的興盛，已經疲憊不堪。奢侈享樂，怕死，自私短視，“友為敵，脅強相滅”，八旗看起來腐朽不堪。而且商族有壹股喝好酒的勁頭，上至商帝、王公大臣，下至庶人，無不飲酒過度，以至於“壹國之失天”。周人抨擊是“縱欲”，但大家並不知道這是商族作為壹個整體的嗜好和行為，在當時的情況下不僅是可能的，而且是必然的。無論帝辛有多聰明，他都無法擺脫庸俗。
在這樣的情況下，商朝中央已經失去了控制周邊諸侯的能力。諸侯方伯不時造反，不時騷擾進攻，尤其是東夷，屢遭王姬劫掠。東夷本來是商朝的盟友，但也不是什麽大害，雖然後來有分歧。然而，武丁，這位武功高強的皇帝，懲罰了方伯和董成鵬。錢偉之後，誰也控制不了東夷。武丁雖然壹度順從，卻給後來的商帝留下了隱患。武定皇帝壹怒之下毀了長城。所以六七帝在東南不得安寧。自從武定皇帝來到帝辛，他從未停止過對東夷的鬥爭。在西方，周人從武義皇帝開始逐漸壯大。《竹書紀年》中關於武義皇帝“獵於河渭，死於雷震”的記載頗為奇特。現代人大多懷疑武夷皇帝的真正死因，但絕對與周人有關。到時，周繼續他對的傲慢征服，並被殺死。當他到達帝辛時，周厚昌的病情變得更糟了，這已成為西方的壹大災難。
這是帝辛繼承王位後的情況，這個古老的帝國內部分裂，被強大的外部集團包圍。由於史料不足，對帝辛繼位後的措施描述得較為全面。但根據現有的簡述，可以勾勒出壹個大致輪廓:壹是內部控制。壹方面，帝辛分化打壓分裂的內部龐大的反對派陣營，不惜采取高壓手段，或與之對抗，囚禁姬子，窮追不舍。另壹方面，他又提拔費廉、鄂來等外籍逃犯，牢牢掌握軍隊。這兩個人沒有辜負帝辛的期望，而費璉正是東夷入侵的總指揮。商朝滅亡後，他仍然堅持戰鬥，直到死去。而鄂來死於木葉。在內政方面，費仲被用來對抗來自各方的勢力。二是以戰功穩定局勢，樹立威信，凝聚人心。帝辛即位元年，命九侯、侯鈺、關侯——這比周歷史上周厚昌任錫伯早了五十年，原因和目的都不壹樣。四年間，《左傳》中所謂“起兵東討李治圖”的在西部舉行軍事演習，以威懾西部諸侯，尤其是周人。九年，征服蘇，奪得妲己。二十二年，大搜於魏，囚禁席伯昌——今人認為此時殺席伯昌是為了解除來自西方的威脅，而不是如周人所說，是因為諸侯的支持而恐懼和釋放它。
在解決了來自西方的威脅後，帝辛掉頭向東向南遠征，對經常入侵王集的東夷進行討伐，以期消滅百年來肘窩、腋窩的禍害。商與東夷之戰是壹場曠日持久、代價高昂的戰役，用了幾十年才決定勝負。這時，商朝的所有精華都已經耗盡了。雖然是戰勝國，俘虜和貨物不計其數，但帝國卻成了壹個空架子。所以，以的智慧和實力，我們只能對周人在西方的征服視而不見，而是盡力消化成果，盡量在最短的時間內撫平戰爭的創傷。此時，壹直被強力鎮壓的反對派，在關鍵時刻給了弱小的商帝國致命壹擊——大夫甲、文史相知、魏子都先後逃往周，將試圖向周人隱瞞的帝國真相出賣，並引導周人乘虛而入，氣勢磅礴的商賈頃刻土崩瓦解，身敗名裂，壯烈犧牲。
回顧毛澤東的評論，我們可以理解為什麽“壽王是壹個非常有技巧和能力的人”和“帝辛在當時非常有名。商朝人民都很支持他。”於是，向周人乞討的宋代商人後裔魏就寫了壹首《玄鳥》之類的詩來紀念，贊美，稱辛帝為無微不至的或武帝。時間電視劇演員劇照1981的封神榜、1989大陸版封神榜、張1990大陸版封神榜、荷蘭2001的封神榜、2006