胡適說:“少談主義，多研究問題。”這才是學者應有的態度。如果壹個東西被歸類為某種主義，壹個標簽就能證明對錯？別的不說，在哲學的學術領域，仍然無法斷言唯物主義是真理，唯心主義是謬誤。在哲學史上，唯心主義者的成就遠遠超過唯物主義者。
陰陽五行學說是中國傳統思想的重要組成部分。作為風水學、中醫學、天文學、數學等諸多傳統學科的理論基礎，長期影響著中國人的社會生活，在近代更是長期被批判為“封建糟粕”的典型代表。因為陰陽五行本質上是壹種哲學思想，與現代科學理論不兼容，受到很多科學至上主義者的質疑和嘲諷，影響包括廢除中醫等很多反傳統運動。
理論上，陰陽五行學說與古希臘相似，包括來自泰勒斯的阿納克·西曼德、赫拉克利特等哲學家，因此被官方定義為“樸素唯物主義”。但就內容的復雜程度和體系的完備程度而言，遠遠超過了古希臘那些樸素的唯物主義哲學家。而且它的很多衍生品都帶有濃厚的唯心主義色彩，比如算命、算命、占蔔等。很多騙神都以此為糊弄人的金科玉律，確實造成了惡劣的社會影響，所以有時也被視為“封建迷信”的理論來源之壹，歸結為唯心主義。
但不可否認的是，陰陽五行學說也有很多合理的方面。孟子講天時地利人和，其實只是壹種哲學思想。如果機械地套用科學理論，那麽天時地利人和的和諧就會變成唯心主義。陰陽五行也是壹種超然的思想。以國家為主導來規劃壹個城市，是不可能保護國家幾代人的。但神權專制皇權思想根深蒂固，能夠穩定人心，增強民族凝聚力，也不完全是因為迷信。
金主嚴宏良說德不在地，與宋太祖的“德不在危”如出壹轍，但客觀來說，如果金國的都城不在燕京，就永遠無法維持南宋的長期壓制，甚至有可能被宋軍反攻到黃河流域。宋朝定都汴京也是造成“三冗”問題的壹大因素。“德”是壹方面，但“地”絕非沒有影響。
要根據具體情況判斷問題，片面強調壹個方面而忽略另壹個方面是不可取的，陰陽五行的評價也是如此。