曹祖義
曹雪芹的祖籍是當今《紅樓夢》研究的壹個焦點。這個焦點引起的爭論已經持續了很多年，但在《紅樓夢》中並沒有形成統壹的意見。究其原因，主要有兩點:壹是我們掌握的曹家族史料太少，無法說明這個問題。第二，我們仍然把《石頭記》當作文學作品，卻不承認曹雪芹在書中隱藏了曹家之“真事”，為解決這個問題設置了人為的障礙。為了解開《紅樓夢》和曹雪芹祖籍之謎，作者多年來致力於《石頭記》的研究，研究曹雪芹著書的動機、目的和構成，經過不懈的努力終於有所收獲。在慶祝香港回歸的那天，我感嘆曹雪芹的紅樓夢夢想至今未能實現，於是寫了壹篇論文《談紅樓夢》，簡單介紹了《石頭記》這本書的構成和目的。其主要觀點是:《石頭記》實際上是壹部對小說體裁進行歷史和文體闡釋的專著，是這三部分的有機綜合。寫作的基本方法是“單手雙手”，常采用“單手三手”的特技寫作手法。主旨是講“情”，講的是曹家的百年歷史和社會背景。這個“親”的歷史都是用密碼寫的。試想，壹本用密碼寫成的書，沒有“解碼器”是很難理解其真正含義的。《石頭記》就是這樣壹部書，記錄了曹雪芹的祖籍和家史(當然也有和當時朝廷有關的歷史)。所以只要了解了石頭的故事，曹雪芹的祖籍問題就迎刃而解了。為了說明這個問題，下面分為四個方面:
第壹，曹雪芹的祖籍寫在《石頭記》裏。
曹雪芹祖籍在官方史料中沒有詳細記載，這是曹氏家族在特定歷史環境下的歷史空白。曹家是清朝康熙年間的壹個貴族家庭。曹祖籍記載為何如此簡單不準確？這正是《石頭記》想要回答的問題。如果妳想在《石頭記》中得到答案，妳必須會讀《石頭記》。如何閱讀？主要方法是我在《談紅樓夢》壹文中提到的寶玉和秦鐘的“班渡”法，即“壹手也是兩手”的解法。這個解的基本條件是“秦鐘”和“智”的結合，所以只有理解了“秦鐘”和“智”的含義，才能有效地破譯這本書的寓意。不敢壹個人說秦鐘，也不敢和情報結合。我只能用脂硯齋和曹雪芹指示的方法破譯《石頭記》的隱義。關於曹雪芹的祖籍，《石頭記》中有很多非常明確的解釋。這裏只是壹個例子:
《石頭記》第五章“徜徉於幻指迷十二女，飲仙酒演紅樓夢”是全書的綱領性篇章，曹雪芹的“十二女”和“審判”突出了曹家的歷史。讓我們看看秦可卿的結論:
愛天無邊的愛幻體，愛既滿足就會主宰她。胡說八道就有榮譽，麻煩的開始真好。
這個判決，根據小說的故事，指的是秦可卿和賈珍之間的事情。其實就是“藏親戚”的事，暗指曹雪芹家的祖籍。曹雪芹用同音字、諧音字、多義詞，用詞的轉義法來寫，即“矯形”(矯形)。還原“矯形”二字，這句話的本來面目是:
天高海清，親人會遇到人民。瞎說也光榮，曹姓開頭真好。
現在，這個判決書恢復的“骨科”二字的含義已經很清楚了。曹雪芹說:現在不僅天下屬於清朝統治者——旗手，連曹家也成了旗手。(曹投降後，金成了旗手。後來，曹在反明戰爭中接受曹為養子，曹及其後代以曹的身份成為旗手。)誰能看懂我寫的書，誰能在這本書裏遇見我，那壹定是我們曹家的人。不要隨便說從曹家出去的人光榮發達。不像真正的曹家，怎麽能忘記曹家的下場——祖居真太平？
這個“寧”在哪裏？這個“寧”則是指山東省鄧州寧海府的“寧”。具體來說，曹雪芹的祖籍應該在山東寧海府河南村西南鄉，而清末曹雪芹是山東寧海府河南村神水鄉神山社成員。妳怎麽能確定曹雪芹的祖籍就是上面這個地方？因為曹雪芹告訴我們，曹家和他們的祖籍是“親近的”(秦可卿)。“秦可卿”去世後，秦鐘(親戚)知道了這件事。秦鐘死後，還有秦鐘的愛人(親人)和聰明人。秦鐘的親人是他們的後代，那個聰明的人是在他們的後代中出現了未知年月的人。當他們了解《紅樓夢》也就是蕭紅的時候，就會知道曹和他們的祖先來自同壹個家族，既然是壹家人，當然有同壹個祖籍。上面說的曹雪芹祖籍的詳細地址，其實就是曹雪芹“親戚”記載的祖籍。
曹雪芹為了證明曹雪芹的家庭與“血親”的關系，還把這個“家庭”寫進了《石頭記》，也就是我在《談紅樓夢》壹文中所說的:“曹雪芹為了使曹家永不消失，在《石頭記》中設置了兩條“血親”線。有壹條主線和壹條副線。只要找到其中壹個，曹雪芹家族的歷史就全部清楚了。因為他家的主線在當時已經100年不敢見天日了，現在已經在歷史中消失了200多年，只剩下“親宗”這條副線。壹旦這條子線隨著《石頭記》的故事合上，曹雪芹家族的歷史就會大白於天下。”
希望這壹天早日到來，還曹雪芹和脂硯齋的遺願，讓《石頭記》煥發新的光環，讓《紅樓夢》研究進入嶄新的歷程。
二、曹雪芹家族的宗族關系
說到曹雪芹家族的宗族關系，人們自然會想到《八旗滿族族譜》中記載的曹家六代十壹人的名字。這個光譜應該是好的。是清朝官方組織根據當時曹家的家世狀況編輯而成的。但曹雪芹寫《石頭記》的目的之壹，是為了糾正《八旗滿族宗譜》中對曹家歷史人物關系的記載。所以在《石頭記》中，他用了很大的篇幅來描寫曹家的宗族和家庭情況，詳細地展示了曹家的變遷、興盛和衰落的歷史。這說明曹不是曹的兒子。他列舉了自己有直接血緣關系的家族成員，生動地描述了家族中的各種人物，並指出了能證明其家族歷史真實面貌的“親戚”。關於這壹點，只要我先在書中展示壹下曹雪芹的真實家庭成員和他的“親宗”族譜，大家就壹目了然了。
曹雪芹家族與範“親宗”家族譜系圖
54 14曹喜章
55 15曹林曹雲
56 16曹曹
57 17曹欒(曹)曹戴
58 18(全)曹(長)曹宗孔(第二)
59 19曹曹青曹福曹劌紀曹鑫
60 20曹雪芹曹彥聰
Xi春樊氏
61曹連增
62 2曹文婷曹吳婷
63 3曹濟世曹濟宗
64 4曹廣生曹廣田曹廣義
65曹天福5
66 6曹祖仁
這張族譜左邊是曹雪芹家的真實族譜，是根據《石頭記》中曹雪芹親筆書寫的族譜復原的，右邊是他的“親族”族譜。(有現存家譜)為了說明這個家譜與曹雪芹家族的宗族關系，下面從四個方面進行分析；
(壹)曹雪芹家族的家法和宗族淵源。
前面提到的曹雪芹家族及其“親族”的族譜，有壹個與其他曹姓不同的規律，這個規律具有特殊的紀念意義。根據曹雪芹在《石頭記》中的記載，曹雪芹家族的始祖是曹茂。眾所周知，曹丕是三國時期之子，曹丕的孫子，魏的皇帝，曹操的曾孫。公元254-260年在位，名嚴氏，首次被授予貴族鄉公稱號。嘉平六年，司馬師廢曹芳，立其為帝。他不甘心做司馬家的傀儡。他帶領數百名警衛攻擊，被趙殺死，時年20歲。為了紀念曹茂，曹茂的後人制定了曹茂家族規範；每二十代為壹個循環，指定二十個模型詞的譜關聯。模型完成後，對下壹周期的二十個模型詞進行建模。曹雪芹在《紅樓夢》中對這種範石方方法的比喻是比較恰當的。他用“春”來表達曹家的周而復始的規律。在書中，袁春、迎春、灘純和Xi春實際上是代表四個二十代周期的符號。袁春是第壹周期第二十，迎春是第二周期第二十，灘純是第三周期第二十，Xi春是第四周期第二十。書中第十三回，秦在夢中向王熙鳳獻詞兩句，“三春過後，香盡，各得其門。”實際上說明了《探春二十》的模式完成之後，曹家進入了第四個周期，也就是惜春時期。曹雪芹以“秦可卿”之名告訴曹氏家族和世人，在珍貴的春日時期，曹雪芹家族與家族的關系逐漸疏遠，不是“親清”的關系，而是“親宗”的關系，即曹氏家族任職後的關系。此外，還有壹個更重要的原因是，曹操到了曹雪芹這壹代，恰好是探春的最後壹代，也是曹操將軍家族的第六十代，曹雪芹的下壹代是惜春時代的開始。曹雪芹家的這些歷史情況，當時是不能公開的，所以這個《石頭記》就寫成了，代代相傳。
當時曹及其家族都是曹的後裔，所以曹雪芹家族的後裔，根據曹茂後裔熙春二十世譜是不能命名的。對此，芷顏齋在書中22次感嘆:“今春探遠不合適。可悲的是此人不會走遠，將來子孫敗亡，不散矣！”。這個批語的意思是，曹雪芹家族的探春循環結束後，由於當時家族身份的後代不能按照謝純譜的名字來命名，隨著時間的推移，他們必然會分散，在命名的世界裏不能再像探春循環的最後幾代那樣，與他們真正的宗族有壹定的聯系。為了自己和後代回歸宗族身份，曹與探春譜會在為後代命名範文時保持著這種聯系。就像書中第四十八回“縱情而誤娛，雅女而雅集”中，曹雪芹借香菱之口說得很明白。香菱笑道:“奇怪的是，我常抽空讀壹兩首舊詩，有些對，有些錯，還聽過‘壹三五無所謂，二四六分明’。看古人的詩，有的很流暢，有的246錯了，天天納悶。現在聽了妳的話，原來這些風格和規矩是最後的東西，只要文字新穎就行。”這段話看似是香菱和黛玉的詩，其實是寫曹家的家譜。曹家所作的探春二十世紀譜牒，是以“壹三五不分，二四六分明”的方法，從曹雪芹的“親族”譜牒就可以看出來。雖然其“親族”族譜在文革中幾乎全被燒毀，但現代復制的族譜只有壹本，百年族譜也只有壹本。(估計山東能找到全譜。)探春模本界只有十四到二十代的模本字。但從這僅有的七代示範詞中也可以看出規律，其示範詞是:
□□□□□□□□□□□□□□□西峪龍山宗北巖
從曹家存的《探春二十世紀譜聯模擬字》中的七個字可以清楚地看出，曹茂的後人探春模擬字確實屬於“135不管，246分明”的模擬字規律。所謂“135”是指奇數和偏旁部首，偏旁部首用來組成壹個字，就是單個的字名。“246”指的是偶數，標準是單字，名字都是雙字名字。從上面曹家的家譜可以看出，“135”的意思是...虞山貝和“246”的意思是...西龍宗言。先不說“135”，就是說這些標準詞裏要求不是很嚴格。可以用這個偏旁詞，也可以不用，可以用和這個偏旁有關的詞。但是，“246”是嚴格的，是曹家正宗的典範，是下壹代的典範。
香菱在文中說，古代有壹些通順的詩，《二四六》也有錯誤。這句話指的是曹雪芹的家庭。曹雪芹的家世，在曹Xi成為曹嚴陣的兒子後，就不能用樊氏溥儀的模式方法了，其後代也隨之發生了變化。曹本來是來敷“山”字的，按書上的說法，應該是取名“山”。顯然，“封”字是曹在家之後使用的名稱。以這種身份，曹熙吉不能按照原曹家的《探春譜》給兒子取名。然而，曹並不想完全脫離探春對聯的規範。他給兩個兒子取的名字就可以證明這壹點；曹寅和曹軒按照探春的模式與父母和睦相處，但他們在“246”的模式中是錯誤的。因為，按照曹家的探春譜，他們都是十八，應該給“宗”字起個雙名。雖然曹給他的兒子起了壹個名字，但這個名字意義重大。我們應該這樣理解:曹保留了和的宗字字頭“米”，並以匹配的方式命名，從而保持了與曹家《探春譜》範字的信息聯系。而且兩個兒子的名字也很有講究。曹寅之名應出自《文心雕祝隆夢》，“故才謙，燕公房也宗祠”。曹Xi希望他的兒子尊重他真正的祖先，並承認他的宗族。且拿二字來說，意思是我兒子要知道妳是第五十八代傳人曹茂的孫子，還有“宗”二字。曹軒的名字應該來自《左傳》的《Xi公二十七年》。"人們不知道這封信，也沒有宣布它的用途."意味著這個世界不知道我的家庭，這就是我們說不出來的原因。我希望我的子孫後代將來能向世人公布曹家的“真實故事”，所以我選擇了“玉子”這個詞。世界上發生的事情真的是巧合。曹操家的真實歷史，真的是曹軒之子曹福講給曹雪芹聽的，他策劃了《石頭記》的寫作方案，使曹雪芹寫出了這部不朽的作品。他就是芷顏齋。
到了十九世紀曹家探春，曹勇和曹福的名字也是以曹家探春為標準的單名。在偏旁部首的使用上，把“被”字改成了“頁”字，保留了19世紀的分數連動模式的字形。
探春的上輩子，是曹雪芹這壹代，以“延”字命名。因為曹雪芹的生父曹青在曹雪芹出生之前就去世了，他的叔叔曹福收養了他的家族作為他的繼承人。因為曹福從未忘記他想回到自己家族的願望，曹雪芹這個名字有著更深的含義。我在《談紅樓夢》中是這樣說的:“之名對於曹雪芹的意義:‘詹’這個名字，是他祖上的光。“孟如安”這個詞是曹苑家族三代人回歸原氏族的夢想。“雪芹”這個綽號的意思是為曹家所受的屈辱報仇。所以，林黛玉和香菱在談詩的時候說，“...無論文字是不是最後的東西，最初的意圖很重要。如果意思是真的，連文字都不用修改，這就好。這叫‘不要以言傷義’。曹雪芹的名字真的是“不以言害意”。曹家三代人的名字和確實有特殊含義，我們應該“讀”出來。
總之，以上說明曹及其後裔是曹茂的後代，與他們的“親戚”東港市大孤山曹氏壹脈相承。
(2)曹雪芹應該是曹霸的後代。
《石頭記》暗示曹雪芹是唐代曹霸的後裔。由於現存的《石頭記》手稿並不完整，多處丟失破損，80年代以後的文本至今未找到，為全面了解《石頭記》造成了壹定的困難。但曹雪芹的家世與曹霸有很多地方不謀而合；曹霸，喬縣人，三國魏國曹茂之後裔。安史之亂後的四川流浪。公元764年，他在成都遇到杜甫，杜甫為他寫下了《丹青贈曹巴將軍》這首詩。而曹雪芹的《岫巖大孤山族譜》中寫道:“我曹氏原籍四川小源，後為山東寧海府河南村神水鎮神山社地門人。”這和草壩漂流四川是壹致的。因為大孤山和岫巖的曹家最早的族譜和宗譜書在“文革”中被毀，如果我們想找到曹家所有的史料，去山東和四川的曹家原祖地看看，或許能找到線索。
雖然現有線索有限，但史料還是透露了壹些信息。比如曹雪芹的舊友敦誠寫了壹首詩《紀念曹雪芹詹》:“少陵當年贈曹將軍，曾稱之為之子。妳當了將軍以後，把彭的戰車堵在這壹環。..... "當時，敦誠與曹雪芹交往密切，感情深厚。所以“君主不是將軍”的信息是很有價值的。當時曹雪芹不會輕易透露曹家的真實歷史情況，否則《石頭記》也不用這麽寫。就是因為敦誠和曹雪芹走得很近，經常壹起喝酒，壹起作詩。在長時間的交流中，敦誠從曹雪芹的話語中認識到，曹雪芹是曹霸的後代。清二十二年在松亭關管稅務的時候，因為懷念曹雪芹，寫下了這首很有價值的詩。它的價值在於:史料和當時的官方檔案表明，曹雪芹家是曹彬的後裔，敦誠不可能不知道這件事。自從他的詩裏寫到這壹點，敦誠就已經意識到曹雪芹不是曹彬的後代，而是曹霸的後代。
事實上，智顏齋也在書中透露信息。書中二十壹次，有眉批:“趙襄庚先生《秋樹根譚》中，兗州少陵臺有壹座童美寺，為縣令所毀。王先生感嘆，梅生失傳，無家可歸，但幾千年過去了，幾瓦還是被貪官害死了。太可惜了！有才華的人可惜了！因為修改了《茅屋被秋風吹破》中的幾句話，我對少陵做了壹個嘲諷:‘少陵畫像防禦太強，欺軟怕硬，能忍受反方向做賊，公然打破自己的神社，親近的人不能說話。夢回嘆息，天昏地暗，世界壹片黑暗。安得有幾千間寬敞的房子，府尹不歡喜就拿不走，所以公廟不會被破壞。“讀書使人悲憤，心常苦。”從這種眉評中，可以看出贊同者對杜甫的推崇，有著特殊的感情。在哀嘆杜甫的同時，他們隱喻著杜理科賦曹巴因喪事而無家可歸，流落到四川。幾千年後，曹霸的後人到了山東，卻“大亂”，曹氏改朝換代。芷顏齋為什麽沒有“總覺得難過”？所以這篇批語是智延齋看到了風景，感受到了感情，看到了杜甫的事，想到了曹霸的感受，想到了曹操當時的處境。沒有這種胸懷，書中的這段批語顯得很勉強。
根據以上資料，曹雪芹應該是曹霸的後代。要得到準確的答案，壹是破譯石頭的故事，二是根據上面提到的線索去查閱民間的曹氏家族史料，妳會得到準確的答案。
(3)曹喜章、、曹是誰？
從上面列出的曹家家譜來看，有這三個人的名字。根據曹氏族譜，曹喜章是曹的曾祖父，是曹的祖父，是曹的父親。因為曹成了曹的養子，所以當時的八旗滿族宗譜中不可能記載他們。
根據《石頭記》中的文字記載，曹錫元就是曹錫章，八旗滿族宗譜上也有曹錫元的名字。據史書記載，曹熙元又名曹宣石。這是什麽？這是曹為自己和後代回歸宗族身份而采取的措施。其實，曹的父親是曹，而不是曹錫遠。曹死後，曹在後來整理的官方檔案中，將祖父報為曹錫元，即把自己真正的曾祖父曹錫章改名為曹錫元。雖然曹熙元和曹是壹代人之隔，但曹覺得留下這個至關重要的信息，就能讓曹家達到回歸本族的目的，也就不會管那麽多了。曹Xi為什麽要把曹喜章改成曹喜元？因為，當時社會上很多人，尤其是上流社會的人，大概都知道曹的父親是曹，如果曹要用曹喜章來代替他，顯然會引起人們的懷疑，尤其是曹的繼妻的懷疑。不過換成曹溪源就好解釋了。按照當時曹的家鄉話來說，(可能300多年前，京冀、華北、東北的方言和曹家鄉的方言差不多)，曹和曹熙元的讀音也差不多，聽不出有什麽區別。即使是現在，曹的家鄉和他的“親族”家鄉在發音上也非常相似。如果不仔細聽，曹錫遠就是曹宣石。當時曹Xi把曹宣石改成曹熙元，可以說是讀音和用詞上的錯誤，是順理成章的舉動。曹溪源(曹溪章)就是《石頭記》中那個角色的原型，這裏暫且不談。讓我們把註意力集中在曹林。
曹林是《石頭記》的核心人物，是開啟《石頭記》的金鑰匙。
我在《談紅樓夢》壹文中說過:寶玉是壹塊石頭，石頭上的銘文是碑文。碑文上刻的是什麽字？刻的是《紅樓夢》中林黛玉的原型曹林的名字。林黛玉是“林”字的諧音拼法——“林黛玉”，寶玉要駝這個碑。它說曹喜章在他的家譜中有他原來的位置，他把他的名字改成了曹宣石的位置。曹的位置被曹占據，他們存在壹明壹暗。在曹和曹的家譜中，插不上，曹林成了“孤魂野鬼”。為此，曹雪芹塑造了林黛玉的形象，告訴他要和“石頭”即寶玉結合，他才會有自己的位置。為什麽說林黛玉是曹林？這裏有壹個例子來說明這個問題:
《石頭記》第三回“金陵城復賈雨村，郭蓉府收養林黛玉”。這壹次，標題明確地告訴讀者，曹在南京的家將是他家“雨”的祖先，光榮的曹家將把列入他們的家譜。然後這本書描述了曹林的名字在家譜上的過程。寶玉看了，笑道:“這妹子我見過。”"賈母笑道:“又是胡說。妳見過他嗎？寶玉笑道:“我雖未曾見過，卻是面熟，就算心裏是舊識，今日也不必再相見了。賈母笑道:“好了，好了。如果是這樣，那就更和諧了。寶玉走到黛玉跟前，在他身旁坐下。"。他小心翼翼地道歉，問道:“我妹妹學習過嗎？”黛玉道:‘我沒有學過。我只在學校呆了壹年。有些人需要知道壹些單詞。寶玉又道:“姐姐，尊姓大名？”？黛玉說了名字。寶玉問題詞，黛玉道:“沒有題詞。”寶玉笑道:‘我給妹妹壹個妙字，不過‘品品’二字妙。’探春問什麽，...".寶玉所說的“品品”，其實就是“拼”，就是把林黛玉(林黛玉)的名字拼在壹起，那就是的名字“林”。這壹點在林黛玉的判詞中表述得更為明確，“玉帶掛林”，“雨代林”就是“雨”的意思。寶玉問完，探春問為什麽，指出“林”是曹家探春的粉絲，探春當然知道“林黛玉”是誰。這段話充分說明了曹家希望把列入家譜的願望，並表明“林黛玉”就是曹的祖父。
曹的父親，根據真正的曹雪芹家世族譜，應該是曹。在曹成為曹的養子後，他的名字就再也看不到了。書中對他有專門的描述。他是《石頭記》中薛和薛蟠的原型，這裏就不介紹了。
總之，曹喜章(袁)、、曹和《石頭記》都有詳細的敘述。他們的戀情已經過去300多年了。在這次會議上，250多年來回到自己宗族的夢想可能會實現。
(4)次級線路
我多次提到，《石頭記》中的小線，也就是曹雪芹所說的“親宗”，就是上述譜系中右邊的人，現有的大孤山、岫巖曹氏族譜就證明了這壹點。這種“親宗”曹雪芹在曹家和的家世，在標準字的排名上也有同樣的標準。在《石頭記》中，曹惜緣就是曹喜章，曹林和曹雲是兄弟。從歷史上看，這個“親族”曹氏祖籍是四川小雲南，山東省會寧海，這與《石頭記》中提到的曹雪芹家族祖籍山東半島寧海是壹致的。這個“親宗”曹氏家族，在清朝時從山東登州首府寧海遷到關東的岫巖堂居住了50多年。岫巖“親宗”曹氏的祖先是曹和曹宗孔。(因為範宗子，他們走到了岫巖，所以這本書叫做《鐘惺和他的妻子》。)長支曹宗正定居於大孤山大子營，二支曹宗孔定居於岫巖府溝。後來，曹宗孔的第三和第五個兒子定居在大孤山東部。《石頭記》中的邢岫巖指的是曹宗孔的幾個兒子，以他的三兒子曹吉為代表。曹雪芹把曹家回歸本族的所有願望都寄托在這壹個人身上。
根據《石頭記》的描述，曹雪芹住在大孤山寺的廟裏，在寺裏和曹家堡住了十年，完成了《石頭記》的初稿。在此期間，曹達汗，即曹吉(邢岫巖)，參與了孤山寺的建設。因為他和曹雪芹經常相處得很好，所以在《石頭記》中有專門的描寫。曹是大孤山著名的民間歷史人物。他為修復大孤山的寺廟做出了巨大的貢獻。大孤山人眾所周知，有很多傳說。按照曹的家譜，曹和曹雪芹的父親曹慶是同壹代人。曹達汗長得很高，力氣也很大。他能負重壹千公斤，行動自如。據史料記載，曹卿也很魁梧。曹家兩位成員在這壹代同時出現高個兒，有什麽啟示？更有趣的是，書上說:“這個鎮上有很多寶藏”。岫巖是玉石之鄉，玉雕聞名全國。曹家“親族”的後代，現在都在從事這個行業。尤其是上世紀60年代，岫巖出生的玉王，現在被雕刻成玉佛(在鞍山玉佛苑)，背面觀音菩薩旁邊有“真”字，同時還有龍鳳造像。這些和石頭的故事有關系嗎？我不知道。
總之，《石頭記》把從到曹的“血緣”這條子線講得非常清楚。當時曹雪芹感嘆大孤山、岫巖的曹家正開始寶貴的春天，人口興旺，於是把希望寄托在這個個人身上。
三，曹矛盾的原因
曹操的矛盾是指曹爾政的兒子壹草與曹Xi的後代，尤其是曹福之間的矛盾。原因之壹是不是曹的親生父親，而是他的養父。根據書中隱含的意思和相關資料分析，曹在清軍反明戰爭中被曹強行收養，取名曹二玉(傳說是皇帝誤寫曹的)，後稱曹。雖然曹成了曹的養子，但既然曹是滿洲後金政權的官員，他們的父子關系怎麽可能不包含民族仇恨和家族仇恨呢？第二個原因是曹及其後代對祖先和民族身份的執著，希望有壹天能回到自己的宗族。在曹福這壹代，這個跡象逐漸顯現，形成了壹草和曹福之間的家庭矛盾。在康熙年間，康熙帝盡力保護曹福的家人，所以壹草不能給曹福制造麻煩。康熙死後，壹草的靠山雍正當了皇帝，壹草開始挑撥雍正攻打曹福，徹底毀了曹雪芹壹家。
下面從三個方面分析兩個家庭的關系和矛盾:
(1)曹家族的家族關系。雖然曹福和壹草是叔伯，但他們沒有血緣關系。因為曹是曹的養子，這件事壹旦成為曹家公開的秘密，他們的感情自然會疏遠，這就不同於血緣關系了。根據兩家的血緣關系，曹氏族譜如下:
-曹寅-曹青-曹雪芹
曹喜章(遠)-曹林-曹-曹(山)-
曹軒曹福
曹宣石————————曹嚴陣——曹爾正——壹草——曹節
從這份族譜的比較中可以看出，曹之前的命名標準明顯不同，但後者是壹致的。這就是曹成為養子的結果。曹的名字是在曹之後改的，所以和曹爾正的標準字壹樣。而的名字則是根據曹爾政對曹命名和的規範而命名的。因為曹嚴陣死的時候，曹二還年輕，所以他必須事事聽從他的大哥曹Xi。曹二正的名字是曹起的，可以肯定的是，曹二正這壹代人都是“二”的粉絲。按道理曹的譜牒模式應該是“…世貞二…”。看起來這族譜也是壹副完整的詩聯，但我們只看到了三代的範字“施振爾”。如果這三個字能與曹自己家的族譜相匹配，那就清楚了，曹就是曹家的兒子。家譜的不同，說明兩個家族根本沒有血緣關系，而是有宗族聯系。
(2)為了恢復名分，曹家族從時代就開始采取行動。壹個是給兒子起名，前面提到過。另壹種是公開更改祖先的名字。曹死後，曹二才十幾歲，曹家的壹切都由曹主持。在《石頭記》中，曹和康熙提到了更改祖先名字的問題，康熙同意了。從下面的兩個訂單，可以看出壹些端倪。
康熙六年，雲紋曰:“二曹為曹之祖父，駐江南織造閬中加壹等...他對我很好，給我當高級政治博士，派駐江南織造閬中加壹等，受Xi之命。”有資料顯示，康熙六年曹還健在，所以曹的父親叫曹。看康熙十四年的玉璽。(雲)爾曹錫元，江寧三等織大夫曹之祖父...是誰對我恩重如山，給了我江寧四年級的織造大夫……”雲紋曰:“爾曹乃江寧三品織造大夫曹之父……”於是，曹就犯了壹個錯誤，把曹家所有的名字都改了原音，悄悄把曹換成了他的曾祖父曹熙元(章)，讓世人覺得上面的名字都沒變，只是用詞不同而已。不跟法院溝通就這麽大張旗鼓的改名字，不合理。這也是壹草和曹福的頭發。