虎跑，西湖西南，大慈山白鶴峰下。唐元和十四年，也就是公元819年，星空法師在這裏修建了光復佛寺。因夢見兩只老虎掘地打洞，引來泉水，“刨”與“跑”兩個字相通，故綽號“虎跑寺”。宋大中八年，改為大慈寺，諾宗幹甫三年，加“定會”二字。
1918年7月13日，李叔同先生在此出家，告別紅塵。從此，他開始了弘毅大師的生涯，二十四年來穿著涼鞋到處掛錫，直到1942年在閩南去世。
當我踏進虎跑的大門，走在落葉紛飛的幽靜小道上時，我想到今年是弘毅大師逝世七十周年。1000多年來，這座寺廟裏發生的大大小小的故事，如果都記錄在書裏，那麽這本書可能會裝滿壹座藏經樓，但今天它是空的。
壹路走來，長汀古道，枯草雕零，沒有誦經聲，曾經香火鼎盛的大慈山定慧寺，在李先生出家近百年後變成了公園，僧人早已不見。只有潺潺的泉水和寂靜的山林依舊如故。這裏的人們相信虎跑泉是上帝保佑的，純凈清新，喝了會得到健康。
當弘毅大師還是李叔同的時候，他也相信這些說法，所以他選擇停止進食，在這裏休養生息。同時，他還認為禁食可以解決無法忍受的身心狀況，如因無法治愈的肺結核和生活壓力而導致的神經衰弱。他在這裏停止了進食和清理，自然就生出了出家的緣由。
世事無常，人在這個世界上總是孤獨的，看似朋友很多，卻很少有人真正了解對方。所以，人既要入世，也要潛伏；觀察和探索都是需要的。用不同的經歷填補生活中的壹些空白，分享生活的內容，慢慢的走，從黑暗到薄霧到光明，發現世界並沒有改變，只是內心的重量稍微輕了壹些。
《金剛經》有雲:“壹切表象皆是虛幻。若見異，則見如來。”人壹落地，就有了在世界上活動的痕跡，就像激活了壹個新賬號，開始了生命探索的過程。這個過程就是修行，出家只是壹種形式，在家也是修行。對於任何人任何事，不要執著，不要糾結，不要貪婪，因為世間萬物都是空的，名利的欲望屬於皮囊。只有徹底打破堅持，才能修習無分別、無分別，看透壹切相，才會漸漸看清如來的真面目。
所有的身份都只是壹件裝飾身體的外衣。沒有這些外套的李叔同是誰？
不妨把他還原成壹個人，去掉他後代的福報，去掉他身上的光圈，讓他從玻璃櫃裏出來。
於是，壹些發生在19世紀末20世紀初的真實故事慢慢流傳開來，不悲不喜。
但夾雜著悲傷和喜悅。
有貪得無厭的欲望
1880年9月20日，李叔同出生在天津的壹個貴族家庭——佟大力。他的名字是他70多歲的父親李取的。他的第壹個名字是李文濤，他的童年的名字變得很有名。後來，他給自己起了無數個名字，花哨的，簡單的，根據自己的處境和心情而變化。直到晚年，他仍然給自己起了各種各樣的綽號。
李叔同，壹個失去父親的五歲貴族兒子，從小就見過世面的繁華，也見過人情的淡薄。母親的地位很低，尤其是在父親死後。母親和兒子互相依賴。因為她的大哥已經去世了，比他大十多歲的是她的二哥李文喜。文是他小時候的啟蒙老師。
龐大的李氏家族中生活著許多孤獨的人，比如大哥的母親、妻子和兒媳三代寡婦，還有三個終日齋戒念佛的俗人。甚至在金文的兒子、父母、妻子相繼去世後，大哥的媳婦也因為不堪忍受壹扇空白的門而吞金自殺。李的第三個妾，郭家，沒有孩子，也靠念佛為生。
李本人，壹個佛教徒，安排自己幫助他臨終的思想，渡過他過去的生活和佛教。在年輕的李叔同眼裏，這是壹場又壹場神秘的戲劇表演。然而，李叔同最終還是皈依了佛教，這與他童年時代的影響有關，但不是主要原因。否則他不會在東渡扶桑後和日本老婆信天津，也不會在老虎逃糧的時候讀佛經抄天津的話。停食後，他也有壹段時間對道教產生了興趣。
六歲時，李叔同最喜歡的壹句話是“人生猶如西山之日，富貴如草上霜。”不是擔心加新詞，而是人的冷暖，我從出生就經歷過。周圍人來人往，現實如浮雲。他聰明、早熟、睿智，不喜歡企業管理，偏愛金石學。這是自然和逃避。
20歲那年，戊戌變法失敗，“南海康君為我師”這壹不經意的篇章，讓他莫名其妙地進入了康梁黨的嫌疑名單。他帶著母親和第壹任妻子在上海避禍。這本書很少提到政治。李叔同對政治沒有太大的野心和興趣。他為這個場合寫了很多詩，但只是為了這個場合。以詩抒懷，以詩慰愁，是他那個時代很多文人都做過的事。他不是魯迅。
不在家的時候，做不了主，滿腹心事，無處可發。這樣的紈絝子弟，漸漸變成了風流人物。在《新衣怒馬》中，generate的情欲像壹條決堤的河流，伴隨著壹首闕闕而美的詩，流淌在華府的筆下。
26歲時，母親在上海去世。李叔同帶著妻子和兩個年幼的兒子回到天津，為母親舉行了壹個史無前例的西式告別儀式。後來去日本留學，改名李艾。他曾說，從那時起，他的生活就是不斷的悲傷，直到他出家。出家是李叔同人生的壹次全新轉變，由此他真正將自己的美學提升到了宗教的高度。
比如他的徒弟豐子愷，在描述他的時候就用了“人生三層樓”的比喻。
第壹層是物質生活。從出生到26歲留學日本，直到五年後回到中國，李叔同過著真正富足的生活。在他生命的前30年裏，他幾乎從不為此擔憂。但這並不代表他真的有錢。他並沒有真正掌握李家的經濟實力。二十歲那年，隨妻子母親移居上海後，他的開銷來自上海童大禮家的錢鋪，按月領取，類似於贍養費。尤其是他三十壹歲回國，經歷了天津李氏家族的破產。出家前幾年，老師的工資每個月分成四份:壹份給上海的老婆，壹份給天津的老婆孩子，壹份給日本的劉質平，最後壹份給自己。雖然我壹直面臨著難以承受的經濟問題，但我從未真正落魄過。他的物質觀總是虛無主義的，即使是衣食無著的生活也無法阻止他的生活。
第二層是精神生活。物質生活滿足不了他。愛情應該是他精神生活的壹部分，但也不能滿足他。他在舞臺上，舞池中尋找愛人，也在尋找另壹個不壹樣的自己。說到底，他是在尋找壹種別樣的美。他的愛是壹種審美體驗，他的藝術也是壹種審美體驗，甚至他對母親的依戀也充滿了既苦澀又美好的美。在天津時，他與楊交流的戲曲，與李萍香在沙灘上對談，與葛朗對唱，赴日後愛上了第二任妻子的畫室。愛情只存在於他的想象中。從關於他的信息中，並沒有發現他對日本妻子的熱情，更沒有發現他的第壹任妻子於主觀上不希望她存在。在藝術上，他通曉古今。詩歌、書法、篆刻、繪畫、戲劇、音樂...都是不同領域的開拓者，他是跨界奇才。在每壹個領域，他都不是最好的，而是最早的。他很忠於自己的感情，不把名利放在第壹位，而是源於非同尋常的興趣。他做事會半途而廢，不是因為這些事情做不好，而是當他發現自己無法獲得新的快樂時，就開始了其他方向的新探索。
第三層是靈魂生命。他有壹種別人達不到的生活欲望，他的欲望很難被填滿。他的欲望最終超越了物質和精神，他需要達到審美境界的巔峰，拋棄過去，離開過去，選擇出家，達到宗教層面。出家這件事只是滿足靈魂生活的第壹步。人只有壹次生命，大多數人停留在壹樓，少數人到達二樓，只有少數人能爬到三樓。在三樓，他沒有停下來在暮色中消磨時間。在僧侶中，壹直有很多傳道者，但傳道者卻很少。他必須找到最適合自己的方式。出家後，他立下誓言:不做方丈，不剃度他人，不做老師，就是傳道解惑，做壹個學者型的哲人和尚。在馬壹浮等友人的指導下，學習了失傳七八百年的南山法，最終成為南山法第十壹代中興律師。
從李叔同到弘毅大師，從紅塵到壹代高僧，如何壹步步步入第三層，實現人生的蛻變。我不像其他傳記作家那樣寫從李叔同到弘毅大師的所有東西。事實上，沒有壹個傳記作家能寫出完整的壹生。我把史料看得像壹波沙，省略了很多細節，盡量用無言的語言講述，希望讀者不要覺得繁瑣。
我馬上回來。
出家前是李家少爺，留日學生李廣平，白馬會展商李艾，儺戲演員李喜雙，教師，齋戒後脫胎換骨的李英，留在蓮門的道士等...出家後，他是壹個表演了壹個聲音的佛教弟子弘壹，壹個在戰亂中立誓殉道的逸仙老人，變成了壹個民間和民間。
壹個名字就是壹個機會，有時候它的名字和身份是重合的，有時候是按照不同的時代來劃分的。
壹個人壹輩子做好壹件事很不容易，但他用了62年的時間，完成了很多倍於常人的人生。
為什麽？
因為他是壹個不完美的完美主義者，所以他是壹個完整的人。
他的性格有很大的缺陷，最明顯的就是壓抑的家庭成長環境導致的孤獨感和敏感。他不善於與人溝通，20歲離開吉尼斯幾乎是家庭和社會環境所迫；去上海，住在城南；當我在劉春社會表演戲劇時，我聽到了壹些有爭議的聲音，我的興趣消退了，所以我不再登臺。回國後就職於太平洋報社，沒多久報社就關門了；先後到城東女校、浙江第壹師範等地任教...幾乎命運的意思，他去了。
人生如送客，在激流中漂泊，無處不在的無奈環遊世界。他不滿足於自己多年來平凡的教學生涯，但他沒有用藝術來走純粹藝術家的道路。他野心勃勃，常常自憐自艾，被動接受命運。出家後，他在和凱寺、五雷寺、金仙寺等地傳教的願望幾次都未能實現。和尚門並不安靜，在某些方面與世俗世界無異。世俗世界裏遇到的問題，在和尚的門裏也會遇到，但他還是不能遊刃有余地處理。
但另壹方面，孤獨和敏感又能讓他安靜地坐在書案前苦讀，在廟裏修法。他會刻意將自己置身於壹個與世隔絕的環境中，深入思考，遠離痛苦，在書本中自足，獲得滿足與平靜。正是因為他太敏感，所以在他是俗人的時候，無法在壹個固定的生活狀態中安定下來，感情也無法寄托在某壹個人身上。出家後，他沒有在寺廟裏隱居。