中文名:建安三神醫年份:東漢公元196-220年:建安代表人物:華佗、張仲景、董楓成就:醫學華佗、醫術精湛、治病好案、人物結局、醫療效果、故事傳說、馬飛三、華佗的影響、張仲景，又名福方。在徐圖學習期間，我精通幾部經典著作。霈陳國祥·王貴推薦他為孝文。太尉黃宛召他為官，他不去。他熟悉養生之道。當時人們認為他已年近百歲，但他的外表仍然很健康。他還精通各種藥方。治病的時候，他只需要幾種藥方。劑量我也很熟悉。我壹抓就能拿到，不用再稱重。煮熟了喝，並說明註意事項，患者服藥後會感覺好很多。如果需要艾灸，只要燒壹到兩個穴位，每壹個只要七八次，病就好了。如果妳需要針，只是壹個或兩個地方。當妳把針放下的時候，妳應該說:“針插入後的腫脹和麻木的感覺應該會傳遞到妳身體的某個部位。如果妳感覺到了，請說出來。”病人說:“我們到了。”華佗馬上拔針，他的病馬上就好了。如果腹部有腫瘤，針灸和藥物都治不好，需要手術，他會讓病人先喝麻風散，很快病人就被麻醉了，於是就用刀切開腹部。如果腸子有問題，就剖開清洗幹凈，然後貼上膏藥，縫合傷口。病人四五天就好了，完全感覺不到疼痛，壹個月左右不知不覺就好了。治病的好例子甘玲香的前妻懷孕六個月，腹痛劇烈。華佗把脈曰:“胎兒已死。”他還派人摸胎兒的位置，比如左邊是男胎，右邊是女胎。男的說:“胎位在左邊。”於是讓孕婦吃了墮胎藥，果然生了個男胎。這位女士的腹痛已經好了。該縣官員印石四肢不舒服，口幹舌燥，不願聽到聲音，排尿困難。華佗說:“試著做些熱菜。能出汗就好了。”:不出汗，三天後就沒救了。”男人很快煮了熱食吃，可惜他還是沒出汗。華佗說:“五臟元氣已絕，應哭而死。“結果真如華佗所料。麗芙爾遜和李炎壹起去看華佗。他們都有頭痛、發燒和同樣的癥狀。華佗曰:“爾訓當開導，李嚴當流汗。“有些人不明白為什麽兩個人的法治不同。華佗說:“二荀是外感熱病，李嚴是內熱，所以治法不同。“馬上給他們開了不同的藥，第二天兩個人都康復了。杜妍郡的嚴新帶著幾個人等候華佗。華佗到了，對嚴新說:“妳不舒服嗎？”嚴新說，“像往常壹樣。華佗說:“從妳的臉色來看，妳得了壹場急病。不要喝太多。“嚴新他們坐了壹會兒就離開了，走了幾英裏，嚴新突然頭暈，從車上摔了下來。人們把他扶回家，第二天就死了。杜佑墩子的病已經差不多好了，就去華佗診脈。華佗說:“身體還很虛弱，還沒有完全康復。不要太投入。如果妳和妳的妻子同房，妳會生病和死亡。當妳死的時候，妳的舌頭會有幾英寸長。”當他的妻子聽說鄧子好了，她從壹百英裏外來看他，並在同壹房間過夜。三天後，我生病了，結果和華佗預測的壹模壹樣。杜病了，華佗去探望。對華佗說:“昨天，我請醫官劉在中脘租了壹個洞，結果他咳得很厲害，不能躺下。華佗說:“他刺中脘穴失敗，誤傷中肝。妳會壹天比壹天吃得少，五天後就沒救了。”後來，正如華佗所說。兩歲時，東陽縣陳樹山的小男孩生病了，哭著拉肚子，越來越瘦，越來越虛弱。向華佗求證，華佗說:“他娘懷他的時候，陽氣在裏面養著，乳汁是涼的。孩子得了媽媽感冒，好起來不容易。“華佗開了四顆婦女丸，十天就把病治好了。程鵬太太晚上去廁所，被壹只毒蟲咬了。疼痛劇烈，她無法入睡。華佗讓她把手放在溫水裏，終於讓她睡著了。別人反復給她換水保溫，第二天消腫了。武官梅平生病回家休養。他家在廣靈，沒走200裏，就去親戚家過夜了。過了壹段時間，華佗偶然來到這裏，他的主人讓華佗給美萍治病。華佗對美萍說:“妳要是早點見到我，事情就不會這麽嚴重了。我今天病得很重，所以趕緊回去見見家人。五天後我會有生命危險。”美萍匆匆回家，正如華佗所料。華佗走在路上，看見壹個人在吃東西，咽不下去。知道食道有問題。他的家人正拉著他去看醫生。華佗聽到動靜，停下來看望病人家屬，說:“前面路上賣餅的人，都有醋泡的蒜沫。買三升就好了。“病人家屬照華佗說的做了，病人馬上吐出壹條蛇(壹種寄生蟲)。他們把它掛在車旁，想去參觀華佗。華佗還沒回來。孩子們在門前玩耍，看見人來了，就互相說:“車旁掛著壹條蛇的病人，壹定是遇見了我們的公公。”當病人進屋坐下時，他看到十幾條這樣的蛇掛在華佗的北墻上。又壹個縣長病倒了。華佗認為這個人得暴怒才能得病，於是接受了他的許多禮物，卻沒有給他治病。很快就離開了他，留下壹封信罵縣長。縣令真的大怒，派人去殺華佗。縣令的兒子知道了原因，叫手下不要追。警長氣得吐了幾升黑血，然後就好了。另壹個士大夫覺得不舒服。華佗說:“妳病得很重，需要剖腹。但是妳的壽命只有十年。妳的病暫時不會要妳的命。忍個十年，命也就差不多了，不用剖腹了。”士大夫忍不住感到痛苦，必須要求華佗除去病根。華佗給他做了手術，病馬上就好了。但是十年後，這個人真的死了。廣陵知府陳登生病了，心裏煩悶，面紅耳赤，不思飲食。華佗把脈道:“妳肚子裏有幾升蟲子，已經腫成了爛瘡，是生魚吃多了造成的。“馬上，兩升興奮藥就做好了。先取壹升，然後全部喝完。等了壹會兒，吐出了三升多的蟲子，紅色的頭，蠕動的身體，壹半是生魚。
陳登的病很快就好了。華佗說:“這種病三年後還會復發，遇到好醫生才能治好。”三年後，真的復發了。可惜華佗此時不在，死了。曹操聽說了，就把華佗叫來，華佗經常在身邊伺候。曹操患了頭風病。他生病的時候心慌，眼冒金星。華佗刺了舒歌穴，立刻就好了。李將軍的妻子病得很重，向華佗問診。華佗說:“妳懷孕時受了傷，胎兒卻沒有掉下來。”將軍說:“聽說孕婦受傷了，胎兒已經下來了。”華佗說:“按脈，胎兒未降。”將軍不相信華佗說的話。華佗走後，妻子的病情逐漸好轉。但是過了壹百多天又復發了。我只好又打電話給華佗。縣令華佗曰:“脈猶如前。肚子裏有個胎兒，雙胞胎。胎兒先生，孕婦會大量出血。後壹個胎兒不會自己出生。孕婦沒感覺到，別人也沒意識到，就不再考慮分娩了。所以這個胎兒沒有出生。胎兒死了，血液不再滋養胎兒，使胎兒死在靠近母親的背上。所以孕婦會覺得腰疼。今天我可以開個湯，打個針，這個胎兒肯定會出來的。”湯喝過了，針紮過了。孕婦疼痛難忍，急欲生下胎兒。華佗說:“這個死胎早已枯萎，不會自己生出來了。應該是別人協助。”後來生了個男孩，手腳都是，但是膚色黑，大概壹尺長。人物結局，華佗的絕技，都像上面說的。但他本想成為壹名學者，後來卻以行醫為業，時常後悔。曹操親自處理國事，病重，華佗診治。華佗說:“這種病不是短時間能治好的，要長期治療，可以延年益壽。”華佗離開家鄉很久了。我想家了，就說:“剛收到家裏的信，想回家看看。”回到家，我借口老婆病重，請假好幾次，拒絕回來。曹操多次寫信，派官員催促，華佗還是不上路。他覺得自己有專長，討厭被別人慣著。曹操大怒，派人去探望。如果華佗的妻子真的病了，他給了小月40歡迎，放松了假期。如果華佗說謊，就逮捕他。結果華佗被拘留，被迫招供。於迅為華佗求情:“華佗身懷絕技，能救人壹命，應當寬容。”曹操說:“我不怕。是不是像華佗那壹代，會不會沒有天下？”居然把華佗折磨死了。華佗臨死時拿出壹本書遞給獄卒，說:“這本書教妳如何救人。”獄卒怕受牽連，不敢收。華佗不勉強，壹把火把書燒了。華佗死後，曹操的頭痛壹直揮之不去。曹操說:“只有華佗能治好我的病。那個男孩想通過治療我來提高自己。即使我不殺他，他也不會為我除去病根。”後來，他心愛的兒子蒼樹得了重病。曹操哀嘆:“我後悔殺了華佗，結果兒子死了。”於迅的醫療效果起初，壹位名叫李成的軍官咳嗽得很厲害，睡不著覺，不時地吐出膿血。他請華佗診斷。華佗說:“妳的毛病是腸子爛了，成了毒瘡。妳咳出的東西不是來自妳的肺。我給妳開兩元粉，會吐出兩升膿血，然後我趕緊護理，壹個月見效，然後我自己護理，壹年康復。18年後會有輕微復發。如果妳吃了這藥，妳會好起來的。如果妳不吃這種藥，妳會有生命危險，”於是他給了李成兩錢粉。過了五六年，有親戚得了和李成壹樣的病，對李成說:“妳現在還很健康，我要死了。妳怎麽忍心收妳的藥看著我死？先借給我，等我好了再說。為妳再去壹次華佗。”李成給了他藥。後來華佗被捕，他也不忍心要藥了。十八年，李成真的病了，沒藥吃，就病死了。廣靈縣的和彭城縣的範阿都跟隨華佗學醫。烏普按照華佗的方法治療疾病，效果很好。華佗對烏普說:“人體需要經常鍛煉，但不能過度。人體運動時，食物中的營養物質能被消化，血管通暢，就不會生病，就像門總是開著關著，門樞就不會腐爛。所以古代長壽的人用引導法健身，模仿熊掛樹枝的動作。模仿鴕鳥回頭的樣子。牽引四肢，使各關節都能活動，從而保持年輕。我有個養生的本事，叫五禽戲，壹個叫虎，壹個叫鹿，三個叫熊，四個叫猿，五個叫鳥。還能治病，使動作敏捷。如果感覺身體不適，可以做壹個小鳥戲，全身微微出汗，再敷粉，身體會覺得輕盈，食欲大增。”烏普努力練習，活到90歲，仍然聽得見，看得見，他的牙齒完整而堅固。範壹針見血。懂醫道的人都說，針不要隨便插在後背和胸口，就算插了也只是四個點。範A可以把針插入背部壹兩寸，而他可以把針插入從腹線到劍突的任何經絡點五六寸，病人就可以康復了。範阿向華佗要了壹個可食用的健康藥方，華佗給了他壹個漆綠色粉末的藥方。末了壹升漆葉，末了十四盎司綠粘葉。據說堅持使用能清除體內三種寄生蟲，有益五臟，使身體輕盈健康，頭發烏黑。範阿聽了華佗的話，活了壹百多歲。到處都是漆葉，綠粘生長在奉賢、徐賢、彭城、朝戈等地。(三國誌。舒威。《華佗傳》)相傳刮骨療傷馬飛馬三肺散是華佗為外科手術所創。《後漢書·華佗傳》記載:“若病囿於體內，針灸、醫藥達不到。就是先用酒把麻煮掉，使妳醉得不省人事，因(kū，剖開)而破腹切積(腫塊)。”華佗創制的馬飛散方子，後來失傳了。相傳由曼陀羅(又名鬧羊花、桃花、核桃)1斤、草烏、白芷、當歸、川芎、天南星1元組成，共6味藥材。另壹方面，它是由3分錢的山杜鵑、1分錢的茉莉花根、1分錢的當歸和3分錢的菖蒲組成。華佗的影響華佗是我國傑出的醫學家。他在民間行醫，不求名。他刻苦學習，善於總結人們治病的經驗，熱心於解除人民的痛苦，深受當時人民的歡迎和愛戴。他不僅醫德高尚，而且醫術高明。他精通儒家經典、醫學知識、內科、婦科、兒科和針灸療法，尤其擅長外科。特別是1800多年前，他創制了“麻風散”，並剖腹取背，在世界醫學史上遙遙領先，為中醫發展作出了巨大貢獻。他還是醫療運動的倡導者，創立了預防疾病、增強體質的“五禽戲”。華佗繼承和發揚了中國古代“聖人未病先治”的優秀預防方法，揚棄了秦漢時期流行的方士服食長生不老的方法，糾正了過去只強調簡單治療的觀點，提倡利用醫學體育鍛煉來預防疾病。因此，他發展了中國古代的醫學“導”法，以虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物為模型，創造了行之有效的“五獸戲”，為中國養生開辟了新的方向。後人對華佗評價很高，尊稱他為“外科之祖”、“神醫”。在歷代名醫屠贊的壹首詩中總結道:“魏設瘡部，去骨治病，多有奇效。”明代陳嘉謨在《本草孟芊》中引用這首詩，盛贊華佗的醫德。時至今日，“華佗轉世”、“元重生”都是對醫生高超醫術的高度贊揚和肯定的詞語。華佗的醫學成就不僅是中國歷史的驕傲，也在世界範圍內熠熠生輝。現代西方學者都認為華佗是古代東方醫學的傑出代表，堪比西方醫學之父希波克拉底。它的許多醫學成就領先於世界，並傳播到其他國家。歐美對全身麻醉手術的記載始於18世紀初，比華佗晚了1600多年。《美國世界藥學史》中指出，阿拉伯人使用的麻醉劑來自中國，並說“中國名醫華佗最擅長此術”。人們對華佗的迷戀和崇拜早已形成了壹種民間信仰，這種信仰超越了華佗本身。人們堅持相信的不僅是華佗，還有健康和正義。華佗作為壹種文化符號，在當代具有深遠的意義。華佗在中國醫學史上的輝煌成就使他成為中國古代先進醫學的代表。他開創的中國領先世界的醫學發明和治療方法為後人所敬仰。他是中國醫學史上的壹個符號，是壹個優秀醫生的先進代表。除了高超的醫術，他還能有壹種關愛世界、不畏強權的高尚醫德。在醫療腐敗已經演變成嚴重社會問題，醫生道德素養教育迫在眉睫的當代社會，華佗為當代醫生提供了壹個很好的榜樣。作為壹個文化符號，華佗是中華民族優秀品質的體現，是中國先進醫學的代表，是仁義道德的化身。對我們來說，華佗不僅是神醫，更是精神的建設者，直擊人的靈魂，指引我們的道德方向。我們更應該關註華佗形象和精神的當代意義。驀然回首，豁然開朗。華佗這位神醫，早已成為我們心中的楷模。無論歷史如何，這位對治病救人充滿熱情，對仕途財富不屑壹顧的醫生，將活在千千千千萬萬人的心中，享受犧牲壹千年！張仲景東漢末年，中國出現了壹位偉大的臨床醫生張仲景。他不僅有豐富的臨床經驗，以高超的醫術救治了許多病人，而且還寫下了富有創造性的醫學巨著《傷寒論》。這部巨著的問世，使中國的臨床醫學和方劑學發展到了壹個更加成熟的階段。張仲景出生在壹個沒落的官僚家庭，他的父親張是壹名學者，也是朝廷的官員。由於家庭的特殊條件，他從小就能接觸到很多經典。他還勤奮好學，博覽群書，熱愛醫學。他從歷史書上看到了扁鵲訪問齊桓公的故事，並欽佩扁鵲高超的醫術。“我越看大家的診斷，越看齊侯的氣色，不禁感嘆他的才華。”從此，他對醫學產生了興趣，這為他成為壹代醫學大師奠定了基礎。當時社會是分裂的，對國家大事感到不安。農民起義此起彼伏，戰亂四起。黎巴嫩人民飽受戰亂之苦，加上疫情，死了很多人。真是“生靈塗炭，屍橫遍野”，慘不忍睹。而政府也有自己的問題，爭權奪利，發動戰爭。這讓張仲景從小就痛恨官場，鄙視仕途，憐憫百姓，萌發了學醫救國的願望。漢桓帝在度過了四年(公元161)。大約10歲時，師從同郡大夫張伯祖，學習醫術。張伯祖是當時著名的內科醫生。他性格沈穩，生活簡樸，刻苦學醫。每次給病人看病，開藥方，我都很細心，很周到。他治療的病人十有八九能治好，深受百姓尊敬。張仲景非常用心的跟他學醫。無論是外出就醫、抄藥方抓藥，還是上山采藥回家加工，他都不怕苦，不怕累。張伯祖很喜歡這個學生，把他壹生行醫的豐富經驗毫無保留地傳授給他。比張仲景年長的同鄉何青，對他相當了解。他曾說:“用心而韻不高，必當良醫。”意思是說張仲景天資聰穎，勤奮好學，聰明穩重，但不具備做官的氣質和風度，不適合做官。只要妳專心學醫，將來壹定會成為名醫。何清的話堅定了張仲景學醫的信心，從此更加努力學習。他閱讀了大量的醫學書籍，廣泛吸收各種醫生的經驗進行臨床診斷，取得了很大的進步，很快成為名醫，甚至“青出於藍而勝於藍”，超過了他的老師。當時，人們稱贊他“在知識和應用方面比他的老師更微妙。”張仲景提倡“刻苦求古教”，認真學習和總結前人的理論經驗。他認真研究了古代醫學書籍，如蘇文，靈樞，難經，陰陽大論，懷孕和藥物的記錄。其中，蘇文對他的影響最大。《蘇文》說:“夫熱者皆傷寒之類。”他還說“人受寒傷，則病熱。”張仲景根據自己的實踐發展了這壹理論。他認為傷寒是壹切發熱的總稱，即壹切由外感引起的疾病都可稱為“傷寒”。他還認真研究了前人留下的“辨證論治”的治療原則，從而提出了“傷寒六經論”的新觀點。除了“苦求古訓”，他還“博采眾家之長”，廣泛收集古今疾病的有效方劑，甚至民間驗方也盡力收集。他研究了針灸、艾灸、溫熨、擦藥、坐藥、沐浴、潤導、泡腳、洗耳、吹耳、舌下含服、人工呼吸等人們喜歡使用的多種具體療法，積累了大量資料。經過幾十年的奮鬥，張仲景收集了大量的資料，包括他個人的臨床經驗，寫成了十六卷本的《傷寒論》(又稱《傷寒論》)。這本書寫於公元205年左右，成為“流行於世”。晉代名醫王叔和安排的。到了宋代，逐漸分為《傷寒論》和《金匱要略》。《金匱要略》是書中的雜病部分。寫醫書雖然張仲景從小就厭惡官場，鄙視仕途。但由於其父曾在朝廷做官，所以從漢武帝開始實行以“孝”、“才”為標準選拔官員的制度，這是漢代尋找和培養官職候選人的壹種方式。規定每二十萬戶每年提拔壹個孝子，官職由朝廷任命。被引用的學生要孝順父母，行為清廉，所以叫孝順。漢代已經把“孝”作為選官的科目，沒有“孝”的人不能做官。東漢末年，天下子弟甚多。仲景繼承了他的家族。靈帝時期(約公元168 ~ 188年)，被郡縣提拔為孝宗，進入官場。建安年間(公元196 ~ 219)被朝廷任命為長沙知府(長沙郡:秦家，轄湖南、洛、益陽、陰山、零陵、衡山、宋、桂陽等九郡，轄湖南郡今長沙市。長沙太守，類似今天的湖南巡撫)。但他仍然用自己的醫術為人民解除痛苦。在封建時代，官員不能隨便進入房屋和接近人民。但不接觸老百姓，就沒法治療，醫術也沒法長進。於是張仲景想了壹個辦法，選擇每個月的初壹、十五開衙門廣，不問政事，讓有病的人進來。他端端正正地坐在大廳裏，小心翼翼地對待壹個個的人。他要求酋長張貼通知，告訴人們這個消息。他的舉動在當地引起了強烈的震動，所有的人都拍手稱快，對張仲景更加熱情。時間長了，就成了約定俗成。農歷初壹、十五，四面八方的人聚集在他的衙門前求醫，有的甚至帶著行李遠道而來。後來，人們把坐在藥店裏給人治病的大夫稱為“坐大夫”，以紀念張仲景。張仲景看到百姓對他非常信任，就不斷提高醫術，不斷探索。他收集了大量的民間驗方，進行了認真的研究。有時甚至害怕長途跋涉，向老師學習。有壹次他聽說襄陽同濟堂有壹個外號叫“王神仙”的名醫，對治療背疼很有經驗。他立即帶著行李，跋涉數百裏，拜“王慎賢”為師。我對“王神仙”在醫學和醫藥方面的獨到之處進行了學習和研究，受益匪淺。張仲景的醫術雖然高超，但有些病是治不好的。俗話說“兵過之後，必有災年。”東漢末年，戰亂頻繁，連綿不斷的戰亂導致了瘟疫的流行。建安年間，瘟疫五次蔓延，死了很多人，壹些城鎮成了空城，尤其是死於傷寒的人。比如張仲景家，原來有200多人。從建安元年(公元196年)開始，不到10年就有三分之二的人死於傷寒，十個中有七個死於傷寒。有的庸醫趁火打劫，不認真把脈。“光握手是不夠的。”和病人對峙了壹會兒就開藥，只知道賺錢。越來越多的人，雖然師從名醫，卻不思進取，墨守成規，不認真研究醫方醫術，拯救百姓疾苦，卻爭權奪利，忘了本分。張仲景對這些人很生氣，狠狠地斥責他們。他決心控制瘟疫流行，根除傷寒。此後，他刻苦鉆研《蘇文》、《靈樞》、《八十壹難》、《陰陽學說》、《孕醫錄》等古代醫書，繼承《內經》等經典醫書的基礎理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病。到建安十五年，他終於寫出了劃時代的臨床醫學巨著《傷寒論》，共十六卷。後人將其編成《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。《傷寒論》系統總結了“辨證論治”的理論，為我國中醫病因學和方劑學理論的發展做出了重要貢獻。後來，該書被視為“方書之祖”，張仲景也被稱為“方婧大師”。寫完這本書後，張仲景仍然致力於學醫，直到去世。公元285年，晉武帝司馬燕統壹天下後，張仲景的遺體被後人運回家鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和仲景墓。張仲景謙虛謹慎，主張終身學習。他在序言中說:“子曰:生而有知者，必學之，而有知者，必學之。我是方術大師，請說英語。”張仲景引用孔子的話說，他不是天才，只能通過努力學習來獲取知識。他特別表明，他從青少年時期就熱愛醫學。請允許他腳踏實地的去做孔子說的事情，因為醫學是沒有止境的，他必須壹生堅持學習，活到老學到老。張仲景也為後人樹立了樸實無華、勤奮踏實的學風。《傷寒論》文風簡潔明了，沒有空洞的修辭，對後世中醫著作影響很大。他在診斷和學習中遇到最輕微的疑問，就是“應試”，他都不放過。他必須弄清楚發生了什麽事。張仲景的醫學理論為中國古代醫學的發展和普通人的健康做出了巨大貢獻。同時，張仲景的醫學理論為現代醫學研究做出了巨大貢獻。而且對東南亞國家也有很大影響。後人研究他的醫學理論，欽佩他的醫術和醫德，稱他為“醫聖”。在河南南陽為他建了壹座“醫聖祠”。解放後，對“醫聖祠”進行了修繕，並修建了“張仲景紀念館”，以紀念這位奠定了我國中醫治療學基礎的醫學家。醫學貢獻張仲景，本名仲景，東漢南陽縣聶陽縣(今河南省南陽市臥龍區，古稱河南省鄧州市葛東鎮)人，古代大醫。他寫於公元2005年的醫學著作《傷寒論》，對後世醫學的發展起到了巨大的推動作用。張仲景的六味地黃丸受到了後世的影響。南陽城裏有個醫聖祠，是紀念張仲景的地方。張仲景治療傷寒療效獨特。他用藥的要點在於精、簡、直。不像現代中醫，他用西醫的思維模式和邏輯來看病，是未來中醫的典範，是學習的榜樣！！他是中醫界的奇才。《傷寒論》是壹部奇書，又名《仲景傷寒論》。它確立了中醫學的重要理論支柱之壹——辨證論治思想，是中醫學發展過程中的“點睛之筆”。董楓生平董楓(220 ~ 280)是東漢建安年間的名醫。又名董平，字(字君平，《大嶽史記》字常)，名八千，後官縣(字)村(今福建省長樂市古槐鎮青山村)人。青少年學醫，信道教。年輕時曾在後關縣做小官，不久退休，在老家村後山習武行醫。董楓的醫術高明，治病不需要什麽錢。重病者只要康復，就在山上種5顆杏，輕癥者種1顆杏。幾年後，有了壹萬顆杏子，變成了森林。春天杏子成熟的時候，董楓會在樹下搭壹個小草來儲存杏子。需要杏子的人可以用小米換。然後，收益將給予窮人，並提供旅行。後人贊大夫“杏林春暖”之言，即源於此。後人紀念董楓輝煌的醫術和不求名利、樂善好施的高尚醫德，為後人傳頌。人們把他和當時喬縣的華佗、南陽的張仲景壹起稱為“建安三神醫”。後人稱贊醫術高尚的醫生“杏林春暖”、“滿杏林”，稱中醫為“杏林”。據悉，江西九江董氏原醫務所仍有杏林。董楓死後，人們在廬山上修建了董楓亭。長樂有座山叫東風山。福州茶亭街道尚赫村有壹座明代的救生堂，都是為了紀念董楓。”《真仙照鏡》載:“世間百年，其色常似三十人。“可以看出，董楓有壹套養生之道。古槐鎮龍田村有董鳳山，後人為了紀念董鳳而改名。東峰山原名浮山，唐代李繼孚《元和縣誌》說，福州“因州西北有浮山而得名”。清乾隆《福州府誌》註:“福山，今稱東鳳山，屬昌樂縣”，東鳳可能是東鳳的諧音。有人說，以福州命名的福山，就是東鳳山。在董楓的家鄉，古槐鎮龍田村和唐嫣村交界處，修建了規模宏大的董楓草堂。草堂占地20畝，仿後漢三國時代風格而建，杏樹環繞，讓我們感受到“杏林春暖”這個千古佳話的寓意。東風草堂內的景觀包括中國長樂中醫藥博物館、“杏林王中”大屏幕、南雅堂、清代名醫陳修園、“百草園”及各種石刻。正殿有董楓“懸壺濟世”半身像。