2.妳評論過唐太宗和李世民的文言文嗎？《新唐書》對李世民畫像的評價，統治的統治者從來沒有誕生過！禹得天下，十裏有六王，邵康有中興之業。
湯傳天下，傳至二十八王，甚盛者，謂之三案。吳王有天下，傳給三十六王，取得成功的，有康之和弓玄，剩下的就沒什麽好說的了。
詩書雖有疏漏，但三代有700余年，流傳君主70余位，其優秀作品見於後世者，僅這六七位君主。唉，難得啊！《舊唐書》評價米契爾說:關文帝，壹個大臣，在神武做出了許多奇怪的成就，很聰明。
把人拉出來不是個人對黨，消極野心是盡力而為。所以，敵人願意和他談戀愛；馬周和劉悅，因為彼此疏遠，死了，任命君恒。
最後，我感謝妳。試談:地基潤雲，蟲鳴躍。
堯舜雖是聖人，也比不上窮奇。易和呂誌賢不能為和發跡。君臣之際，遇難，連眼被剜，螻蟻弱，善異於值。
有了房子和魏，他們不就多了山頭和窯洞，所以他們才能尊主護民。匡法舟、周承誌世襲，我有遺；比起漢文漢武的恢弘，他更羞於德行。
我聽了不會糊塗，但我精於此道壹千年。就壹個人！吳京在《貞觀政要序》中說:“太宗今政可觀，從古已有之，而無所存。”《貞觀權貴集》的作者元代葛芝說:“傅太宗以兩帝三王之事為修身之道，以合家之道為恥。”
但他犧牲自己，以能諫、仁賢，啟用自己，勤儉節約，慷慨愛民，也是三代傳人，除了他自己，再無他人。君子以後，擇其善而從之，改其不善，豈不有益！”這裏說，唐太宗在天子心中修身、放亮倫理道德，有罪的兩個皇帝和三個國王，主要是指太宗的皇位和他的弟弟李。
明憲宗命儒生修改再版《貞觀政要》時寫道:“唐太宗是唐朝賢明之君，濟世濟民。他是偉大而傑出的。可惜修身者，有罪二帝三王之道，待遇不純。”
眾所周知，李世民是壹個人。沒有人是完美的，每個人都會犯錯。貞觀後期，唐太宗開始有壹些變化，首先體現在《尚書》上。
貞觀十年(636年)，魏徵發現他“說話坦白，這是太宗壹些錯誤的開始。第壹，征服高句麗，有些人認為這是壹個錯誤的舉動，根據當時的情況是必要的，需要的。
第壹，高句麗要為發動戰爭負責。高句麗悍然進攻唐朝的藩屬國新羅，挑起戰爭。為了維護自己的權威，湯需要發動戰爭來保護其諸侯國的利益。第二，在戰爭中，唐軍是正義的，是人，這也是保證唐軍損失很小的外部條件。唐軍攻占的城市，都是支持唐軍的。
但為了維護正義和人性化，導致局部穩定，延長了戰爭時期。第三，唐軍的撤退和隨後的戰爭充分體現了李世民的胸襟和高超的戰略思維。唐軍以兩千人的損失消滅高句麗四萬人，古往今來罕見。
撤退時，敵人也很少向城墻低頭。唐軍後期的軍事騷擾和政治封鎖，使得高句麗的實力每況愈下，最終高宗消滅了高句麗。
名人評價吳成:“三代之後，享國久矣，唯漢唐。”“太宗出類拔萃，是唐三宗之冠。”
郭思邈:“兩帝三王的統治，是後世所不能及的。走別人的路都是仁義。唐太宗以其勇猛，克敵制勝如腐，壹路過關斬將...兩帝三王的統治尤其令人印象深刻。”
葛芝:“至於後世之君，無非談讀書，論形式，慕模仿。夫二帝三王之事還在繼續，漢朝聖賢寫了六七部作品。何振冠的政治獨立性何在？”“然而克己是由可諫而仁賢，禮而儉，慷慨而愛民所使，也是三代以下，獨壹無二。
後世之王，擇其善而從之，改其不善，豈不益乎？”易軍編《國史》:“太宗之政變，令人刮目相看，自古以來，未有之事。"歐陽修:"盛哉，太宗之猛！除隋朝之亂，勝於湯和武功；治理之美，百分之幾，健康。"
日本清河天皇也給自己加了個貞觀稱號(859-877)。呂祖謙這樣評價唐太宗:“當時的統治，不僅僅是貞節，還有堯舜。”
胡寅:“漢朝鼎盛時期，太宗觸手可及。玉、唐、文、吳的事業都不是妳想要的！”範祖禹:“治道是人所提倡的，何樂而不為太宗？”？而它的成功，回歸到下壹個，這個過去的皇帝是遙不可及的。"
曾鞏:“法度之行，禮樂之盛，地域之制，詳序之教，非先王所備動手的字裏行間，戰必勝，攻必取，世人以為是尚武，而不是前王還在做什麽；過去四個世紀無力治理的人會服從，世人會認為這是繁榮昌盛，而不是前任國王所為。“(鄰裏之間發生了壹起學案糾紛，最後多方求證。這壹段意思是，唐太宗超越了前王，並不遜色。)司馬光:“太宗在文武方面的才能，高於前古。
蓋三代歸，中國繁華不在。後人評價初唐撥亂反正的力量:“儒學自古不盛，孔子為先聖，始於太宗。所以歷代定制的廟宇，在世界各地都受到了崇拜，名稱和物件的細節，字音字義的準備，以及對它們的詳細分析，都受到了後人的考驗。”
宋代詩人範丞:妳不如生在貞觀，小米數錢不設防！蘇轍:唐太宗的賢者，自西漢以來只有壹人。任賢能有所作為，必當其人。他會勤儉持家，世人會受到懲罰。
從第三代開始，就沒有比較了。理學家真修德稱贊:“後世無比太宗更好之士，貞觀之衡不可失。”
明代歷代書籍編纂中，有壹段對唐太宗的評價:“君子有三大德:壹、虛心納諫；二、知人善任；第三，勤儉愛民；以及那些在後世從未有過君子之德的人...後期系統的美是無法添加的...盡善盡美，後人的天賦無法企及……”葛羅斯塞特:“因為唐太宗的豐功偉績。
3.有壹篇文言文是這樣的。關於唐太宗，請幫我找“我的歸屬之師不遠矣”。
朝臣伍茲說:“我現在在楊迪皇帝的收藏裏，我知道我是堯舜，不是刁民，但是我怎麽能做出違背的行為呢！”魏徵對他說:“雖然壹個人是聖人，但他仍然值得別人信任。故智者獻其計，勇者盡其能。楊迪皇帝依靠他的才能，並為自己的用武之地而自豪。所以他背了堯舜的話，做了壹次叛賊的旅行，而他壹直不知道，甚至墮落了。”他說:“往事不遠，我屬於壹個老師。”
釋義:貞觀二年三月五子日，唐太宗對朝臣說:“我讀過《楊迪集》這本書，文字深刻，學問淵博。楊迪也肯定堯舜，否定夏傑、商周，為什麽反其道而行之呢？”魏徵回答說:“作為壹個國家的元首，雖然他聰明博學，但他不應該自滿，接受別人的意見。這樣，有才能的人可以給妳出謀劃策，有勇氣的人可以為妳盡心盡力。楊迪皇帝以其過人的智慧傲慢自大，自以為是。所以他大談堯舜仁義道德，卻幹出桀、夷之類害民之惡，根本不自覺，導致被推翻、被消滅。”唐太宗說:“楊迪皇帝的事跡離現在不遠了，正好成了我們的反面教員。”
4.太宗十八年教文言文，太宗召群臣曰:“古有胎教，我不知所措。不過最近太子成立以來，凡事總有壹個指示。當他看到自己快要吃東西時，他說:“妳知道怎麽吃嗎？”是:‘我不知道。都說‘莊稼難做，人會不遺余力’。如果他們不抓緊時間，他們會壹直有這頓飯吃。看到他騎著馬，他說，“妳知道馬嗎？”是:‘我不知道。說的是‘能為別人努力的人，不盡力總可以有馬。看到他在船上，他說，“妳知道船嗎？”是:‘我不知道。曰:“舟比人強，水比。”。水能載舟，亦能覆舟。妳是主人，不要害怕！見他在曲木下歇息，便說:‘妳認得這棵樹嗎？是:‘我不知道。曰:‘此木雖曲，繩正。君子雖無道，諫之為聖。這壹點傅說說，妳可以向自己學習。
貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說:“古時候有胎教之說，我沒來得及細想。但是最近自從太子建立以後，什麽都要教他。當我看到他正準備對著食物吃的時候，我問他，‘妳知道食物是怎麽來的嗎？’答案是，‘我不知道。我說，‘所有播種和收獲的耕作都很辛苦。只是因為農民工作辛苦，不占用工作時間，所以經常有這樣的飯吃。看到他騎著馬，我問他:“妳知道馬是怎麽來的嗎？”答案是，‘我不知道。我說，‘這是能為別人做事的東西。我們應該讓他在不耗盡精力的情況下工作和休息，這樣他就可以經常騎馬了。看到他乘船，我問他:“妳知道船是怎麽工作的嗎？”答案是，‘我不知道。我說:‘舟如君，水如民。水能使船浮起，也能使船傾覆。妳馬上就是君主了，怎麽能不害怕呢！看到他在壹棵彎曲的樹下休息，我問他:“妳知道壹棵彎曲的樹是如何直立的嗎？”答案是，‘我不知道。我說，‘這棵樹雖然是彎的，但著墨也能直立成功。君主雖然有時會做出壹些荒唐的事情，但虛心接受勸告，也是可以開悟的。這是傅說說的話，可以用來警告自己。" "
讀文言文是唐太宗燈影下的故事。
-在三面鏡子裏看看妳自己
太宗說，臣子說:以銅為鏡逗夫，可直其衣；以史為鑒，可以知興亡；以人為鏡，可以知得失。我壹直保護著這面鏡子，以防路過。
——全唐紀事
解讀:唐太宗對身邊的臣子說:揶揄銅為鏡，可以端正妳的衣帽；以過去的歷史為鏡，可以知道壹個國家興亡的規律；以他人為鏡，可以明白自己的得失。我經常保留這三面鏡子，以防自己犯錯。
記者:太宗三鏡可謂國之三寶。各用青銅鏡、古鏡、人造鏡，照片也不壹樣。
如果每個人都持有這三面鏡子，道就能興盛。銅鏡明，人必知禮；顧景明，國將富強；鏡明，人們會善良和善良。可謂是繁榮的標誌。
6.魏徵建議唐太宗學文言文。魏徵勸唐太宗多看看貞觀權貴的相關言論，最著名的是《諫太宗十思》。
中華書局《魏徵舊唐傳》標點本《諫太宗十思》全文如下:長者求木，必固本；欲流遠者，必掘其泉；考慮國家安全的人會積累他的道義。源頭不深，就別指望流遠。根不固，何必問木之長？
德不厚，則望治國。雖然我是個傻子，不能知道，但我是有智慧的！當壹個人是神器，他就是疆域之大，他會崇拜天空的嚴謹，永遠守護無邊的安息。不要想著居安思危，戒奢儉用，德不在其厚，情不在其欲。斯亦伐根使木旺，塞源欲流於老。
每壹百個元首，承載著天道和風景的命運，都是憂而說之，功成而德衰。有好的開始的都是復雜的，能克服的都是寡。把容易的東西拿走並保持住很難嗎？在過去，這是綽綽有余的，但今天這是不夠的。為什麽？老公擔心了就全心全意的對待他，成功了就沈溺於驕傲。
全心全意的五嶽是壹個有機的整體，而驕傲的東西則是骨肉相連。董誌雖然用嚴刑峻法激怒，但最後還是毫不留情地避開了，壹臉恭敬卻不服氣。
怨念不大，很牛逼；運舟翻船宜謹慎。怎麽會是車快不行了？如果妳是壹個君子，如果妳能看到妳想要的，妳會甘心退出；會有工作，便想到知止來安頓人；如果妳是高危，妳會謙虛，會自牧；怕泛濫，就會想到河海；如果妳乘坐音樂光盤旅行，妳會想到三個驅動器；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束；妳在乎，就會虛心思考，接受；欲謗惡，則直以為惡；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。
綜上，這十念，宏九德，簡單幹練，循善而行。然後智者盡其才，勇者盡其能，仁者播其利，信者服其忠；文武之爭，君臣無事，可以盡遊河南，可以養喬之命，可以彈琴垂拱二話不說。
何苦苦苦思索，接任職務，服務智慧的耳目，迷失無為之道？魏徵(580-643)，唐代政治家、思想家、文學家和歷史學家，因其在唐太宗共同開創的“貞觀之治”大業中建言獻策、輔佐有方，被後人稱為“壹代名人”。著有《隋書序》、《梁書、陳數、舒淇總論》等。，而他的言論多見於貞觀顯貴。
其中最著名的傳世諫文是唐太宗即位初期的《唐太宗諫十思》，因為隋簡不遠，所以能夠勵精圖治。隨著他的成就越來越大，他的生活也越來越奢侈，“愛聽其言”，“不喜其言”。
魏徵認為這是壹種擔憂，並多次向他提出抗議。《遙控唐太宗十思》就是其中之壹。全文圍繞“思國家之安者，必積其德而義”這壹主題，規勸唐太宗慎政，虛心納諫，賞罰正義；用人之時，要知人善任，簡可擇善；在生活中，要提倡節儉，不能輕取人的力量。
這些思想雖然建立在鞏固李唐王朝的基礎上，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的繁榮。本文以“思”為線索，運用比喻、排比、對偶等手法，將所要討論的問題組合成文理清晰、結構縝密、說理透徹、音韻鏗鏘、氣勢磅礴的書面文本。這是壹篇精彩的文章。
聽說壹棵樹要想長高，就要紮牢根；欲春流遠，必疏其源；想要國家穩定，就要積累德、仁、義。源頭不深，但希望泉水流遠，根系不壯，但希望樹木生長。
我沒有很深的道德感，但我希望國家穩定。雖然我職位低，見識淺，但我(也)知道這是不可能的，何況(妳)聰明睿智！君主處於皇帝的重要地位，他尊崇天地之間的偉大。他必須尊重皇權的威嚴，永遠維護政權的和平與美好。如果妳在舒適的環境中不思危、戒奢儉用，妳的道德不可能寬厚，妳的性情不可能戰勝妳的欲望。這就好比挖根取蔥郁的樹，堵住源頭，想讓泉水流向遠方。
所有的皇帝(古代)都承擔了上天賦予的偉大使命，都不深懷憂國之心，治理有方，但成功之後，君主的品德開始下降。國君壹開始做了很多好事，但能堅持下來的大概不多。輕而易舉地成就天下，並保持下去，難嗎？過去，我們有更多的力量來奪取世界，但現在我們捍衛世界的力量減少了。為什麽？通常在深深的焦慮中，我會盡力真誠地對待我的臣民。如果我成功了，我會放縱自己的氣質，看不起別人。
盡壹切努力做到真誠，哪怕南北方都可以組成壹個家庭，看不起別人，也會讓妳愛的人變得陌生。就是用嚴刑峻法來申斥(人)，用浩然之氣來嚇唬(人)。(臣民)只求免於刑罰，不念感激君主的恩情，表面恭敬，內心不服氣。
(臣民)對君主的怨恨，無大無小，只有人民才可怕；(他們像水壹樣)可以裝船，也可以顛覆，應該深為謹慎。壹輛疾馳的馬車，不加註意就能被爛繩牽著走嗎？作為壹個君主，如果妳真的能做到，當妳看到能引起妳(自己)偏好的東西時，妳應該想到用知足來告誡自己，妳要建立的東西應該足以穩定人民，當妳想到高高在上的寶座時，應該想到謙虛和自我克制，當妳害怕自滿時，妳應該能夠像江海壹樣在許多河流的下遊。喜歡打獵就要三面留壹面網，擔心松懈就要做事謹慎。擔心被蒙蔽，想到虛心采納臣下的意見。考慮到朝方可能有惡行，想到糾正自己(能力)罷黜惡行。當我強加仁慈的時候，我想到的是不要因為快樂而不恰當地獎勵。當我使用懲罰時，我想到的是不濫用懲罰，因為我生氣了。
全面做好這十件應該深思的事，發揚這九德，選賢任能，擇善而聽其言。那麽智者可以發揮謀略，勇者可以發揮力量，有愛心的人可以廣施恩惠，坦誠相待。
7.古文《唐太宗的女兒》原文及譯文:貞觀九年，唐太宗說，朝臣曰:“昔京師初平，宮中美女稀少，院中無不滿。煬帝意猶未盡，不求有功，東征西討。他窮兵黷武，民不聊生，導致了他的滅亡。這是我所看到的。所以，我晚上很努力，但是我要幹凈，這樣世界上就沒有什麽了。所以徭役不旺，百姓樂。治理壹個國家就像種壹棵樹。根不搖，枝葉繁茂。若能清廉，百姓焉能不安？”
貞觀九年(李世民國號)，唐太宗對侍衛說:“在(隋文帝)剛定都之前，宮裏都是美女和古董。然而，楊迪皇帝仍然不滿足，並不斷要求。同時人民也受不了，導致隋朝滅亡。我(皇帝自稱)親眼目睹了這壹切，於是日以繼夜地努力，希望自己清白睿智，讓天下太平。所以兵役制可以不盛行，年年糧食豐收，人民安居樂業。治理壹個國家就像種壹棵樹。數根不晃，枝繁葉茂。如果君主英明，人民怎麽會不高興呢？”
8.唐太宗翻譯的賞罰分明的文言文司馬光在《資同治鑒》中記載，唐太宗曾26次賞賜18大臣。
諫大夫魏徵受賞次數最多，有8次，共1，900匹帛，400斤錢，1個金壇子，10斤黃金，壹房兩匹馬。魏徵死後，唐太宗下令九級以上官員前來悼念，並親自為他題字立碑。
他對大臣們說:“人可以以銅為鏡，以衣為衣，以史為鏡，知興亡，以人為鏡，知得失；魏徵死了，我是壹面死了的鏡子！用銅當鏡子，可以把衣服拉直；以歷代為鏡，可以知道國家富強的真相；以人為鏡，可以明白自己的得失。我經常保留這三面鏡子，防止自己犯錯。現在魏徵去世了，我失去了壹面鏡子！)”打敗東突的大將李靖，兩次受賞，帛共三千匹，使食邑增至五百座，還封他為左光祿大夫。於之寧、孔輔佐成幹太子，多次進諫，各獻黃金65，438+0斤，帛500匹。
阿什納舍(突厥語)是征服高昌的首席行軍官。高昌平定後，所有將領都得到了獎賞。因為沒有皇帝的命令，他沒有接受獎賞。接到皇帝的聖旨後，只接收了壹些老弱仆從和殘次品。唐太宗很看重他的清廉謹慎，賞賜了他壹把從高昌繳獲的寶刀，1000匹雜色的彩綢。
唐太宗不僅獎勵朝廷官員和軍隊將領，而且非常重視獎勵基層官員。貞觀三年(公元629年)十壹月，唐太宗派出的使者到達涼州(今甘肅武威市)，看到巡撫李大良有壹只非常好的鷹，建議送給皇帝。李大良不同意，給太宗密表說妳拒絕打獵，但使者要求給妳壹只鷹，與妳的主張相反。如果使者是自己主動的，那就說明妳用人不當。
唐太宗看到秘表非常高興。他稱贊李大良忠厚正直，於是把自己的胡瓶和荀悅的書《漢紀》送給了李大良。貞觀十四年(公元640年)，十月初，唐太宗要去同州打獵，途經溧陽縣(今市閻良區)，縣令劉勸唐太宗推遲幾天秋收完，以免影響農時。太宗深為賞識，賜他壹方篆書，不久又提拔他作新安郡令。
唐太宗有功必有賞，有錯必有罰。他獎勵的官員大多屬於剛正不阿、清正廉潔的人，而懲罰的主要是那些叛逆、腐敗、失職、阿諛奉承的人。
據《資》《鑒》記載，被他懲處的官員有數十人，其中既有立功的大臣，也有親信和親屬。侯是輔佐太宗並立天下，發動玄武門之變，率軍攻克的重要將領。他曾擔任兵部尚書，但由於參與反叛太子，他和唐太宗的侄子趙可等人壹起被處死。
貞觀十九年正月，唐太宗出征遼東，任命魏廷負責運送軍糧。但由於他的失職，600多艘運糧的軍船在呂四臺擱淺，被送往洛陽革職。
滄州刺史因貪汙受賄大辯論，太宗命人親自監督執行。貞觀六年(公元623年)九月，同州刺史尉遲敬德參加了唐太宗的壹次宴會。他看到前面坐著壹個人，生氣地說:“妳有什麽貢獻，坐在我上面？”唐太宗的堂弟李道宗坐在他下面，想勸他。尉遲敬德不僅拒絕購買，還差點弄瞎了李道宗的眼睛。
唐太宗很生氣，對他說，妳屢次犯法，不要自作自受；國家的紀律只能靠獎懲來維持，不能總有過度的偏袒。妳要反思和改正自己，不要留下任何遺憾。從那以後，尉遲敬德壹直很害怕，也很克制。
貞觀十九年(公元645年)冬，唐太宗率領北伐朝鮮的軍隊回到益州(治所在河北易縣)。司馬辰把溫室裏種的蔬菜獻給了皇帝。唐太宗認為這是擡舉，罷免了司馬辰。從唐太宗治理國家、管理官員的行動中可以看出，他愛恨分明，制度嚴明，對國家有貢獻的人，絕不吝惜金錢，重賞重賞；對於圖謀謀反者，必誅之；對貪汙、受賄、玩忽職守者，該殺，該除名，該沒收財產；對於奉承者，嗤之以鼻，斬斷官位。
唐太宗用實際的執行力來管理國家和官員，產生了很好的治國之道，給後人留下了寶貴的經驗。
9.妳評論過唐太宗和李世民的文言文嗎？《新唐書》評論李世民畫像，統治國家的統治者從未誕生！禹得天下，十裏有六王，邵康有中興之業。
湯傳天下，傳至二十八王，甚盛者，謂之三案。吳王有天下，傳給三十六王，取得成功的，有康之和弓玄，剩下的就沒什麽好說的了。
詩書雖有疏漏，但三代有700余年，流傳君主70余位，其優秀作品見於後世者，僅這六七位君主。唉，難得啊！《舊唐書》評價米契爾說:關文帝，壹個大臣，在神武發了許多奇財，很聰明。
把人拉出來不是個人對黨，消極野心是盡力而為。所以，敵人願意和他談戀愛；馬周和劉悅，因為彼此疏遠，死了，任命君恒。
最後，我感謝妳。試談:地基潤雲，蟲鳴躍。
堯舜雖是聖人，也比不上窮奇。易和呂誌賢不能為和發跡。君臣之際，遇難，連眼被剜，螻蟻弱，善異於值。
有了房子和魏，他們不就多了山頭和窯洞，所以他們才能尊主護民。匡法舟、周承誌世襲，我有遺；比起漢文漢武的恢弘，他更羞於德行。
我聽了不會糊塗，但我精於此道壹千年。就壹個人！吳京在《貞觀政要序》中說:“太宗今政可觀，從古已有之，而無所存。”《貞觀權貴集》的作者元代葛芝說:“傅太宗以兩帝三王之事為修身之道，以合家之道為恥。”
但他犧牲自己，以能諫、仁賢，啟用自己，勤儉節約，慷慨愛民，也是三代傳人，除了他自己，再無他人。君子以後，擇其善而從之，改其不善，豈不有益！”這裏說，唐太宗在天子心中修身、放亮倫理道德，有罪的兩個皇帝和三個國王，主要是指太宗的皇位和他的弟弟李。
明憲宗命儒生修改再版《貞觀政要》時寫道:“唐太宗是唐朝賢明之君，濟世濟民。他是偉大而傑出的。可惜修身者，有罪二帝三王之道，待遇不純。”
眾所周知，李世民是壹個人。沒有人是完美的，每個人都會犯錯。貞觀後期，唐太宗開始有壹些變化，首先體現在《尚書》上。
貞觀十年(636年)，魏徵發現他“說話坦白，這是太宗壹些錯誤的開始。第壹，征服高句麗，有些人認為這是壹個錯誤的舉動，根據當時的情況是必要的，需要的。
第壹，高句麗要為發動戰爭負責。高句麗悍然進攻唐朝的藩屬國新羅，挑起戰爭。為了維護自己的權威，湯需要發動戰爭來保護其諸侯國的利益。第二，在戰爭中，唐軍是正義的，是人，這也是保證唐軍損失很小的外部條件。唐軍攻占的城市，都是支持唐軍的。
但為了維護正義和人性化，導致局部穩定，延長了戰爭時期。第三，唐軍的撤退和隨後的戰爭充分體現了李世民的胸襟和高超的戰略思維。唐軍以兩千人的損失消滅高句麗四萬人，古往今來罕見。
撤退時，敵人也很少向城墻低頭。唐軍後期的軍事騷擾和政治封鎖，使得高句麗的實力每況愈下，最終高宗消滅了高句麗。
名人評價吳成:“三代之後，享國久矣，唯漢唐。”“太宗出類拔萃，是唐三宗之冠。”
郭思邈:“兩帝三王的統治，是後世所不能及的。走別人的路都是仁義。唐太宗以其勇猛，克敵制勝如腐，壹路過關斬將...兩帝三王的統治尤其令人印象深刻。”
葛芝:“至於後世之君，無非談讀書，論形式，慕模仿。夫二帝三王之事還在繼續，漢朝聖賢寫了六七部作品。何振冠的政治獨立性何在？”“然而克己是由可諫而仁賢，禮而儉，慷慨而愛民所使，也是三代以下，獨壹無二。
後世之王，擇其善而從之，改其不善，豈不益乎？”易軍編《國史》:“太宗之政變，令人刮目相看，自古以來，未有之事。"歐陽修:"盛哉，太宗之猛！除隋朝之亂，勝於湯和武功；治理之美，百分之幾，健康。"
日本清河天皇也給自己加了個貞觀稱號(859-877)。呂祖謙這樣評價唐太宗:“當時的統治，不僅僅是貞節，還有堯舜。”
胡寅:“漢朝鼎盛時期，太宗觸手可及。玉、唐、文、吳的事業都不是妳想要的！”範祖禹:“治道是人所提倡的，何樂而不為太宗？”？而它的成功，回歸到下壹個，這個過去的皇帝是遙不可及的。"
曾鞏:“法度之行，禮樂之盛，地域之制，詳序之教，非先王所備動手的字裏行間，戰必勝，攻必取，世人以為是尚武，而不是前王還在做什麽；過去四個世紀無力治理的人會服從，世人會認為這是繁榮昌盛，而不是前任國王所為。“(鄰裏之間發生了壹起學案糾紛，最後多方求證。這壹段意思是，唐太宗超越了前王，並不遜色。)司馬光:“太宗在文武方面的才能，高於前古。
蓋三代歸，中國繁華不在。後人評價初唐撥亂反正的力量:“儒學自古不盛，孔子為先聖，始於太宗。所以歷代定制的廟宇，在世界各地都受到了崇拜，名稱和物件的細節，字音字義的準備，以及對它們的詳細分析，都受到了後人的考驗。”
宋代詩人範丞:妳不如生在貞觀，小米數錢不設防！蘇轍:唐太宗的賢者，自西漢以來只有壹人。任賢能有所作為，必當其人。他會勤儉持家，世人會受到懲罰。
從第三代開始，就沒有比較了。理學家真修德稱贊:“後世無比太宗更好之士，貞觀之衡不可失。”
明代歷代書籍編纂中，有壹段對唐太宗的評價:“君子有三大德:壹、虛心納諫；二、知人善任；三、禮儉愛民，以及後世未德之人...後期系統的美是無法添加的...盡善盡美，後人的才能是達不到的……”葛羅斯塞特:“因為唐太宗的豐功偉績，壹個也實現不了。