打開蓮花幫的眼界。“因為毛子淵和這位好老師都尊慧遠為祖先，並自稱是安百裏學會的後代，所以他創立的安百裏家宅也被認為是凈土宗的壹個流派，被稱為安百裏教，或安百裏教。紫苑的老師，北禪梵法師，又名北禪範靜(1052-1128a.d .)，是中興第三天臺宗第十三代傳人。他是優於郭思勇的老師，壹心為阿彌陀佛。他以研究Hokkekyo，儀式告白和禪宗而聞名，所以子淵可以。從上面我們看不到對宗建的任何批評，但似乎當時教育界有些人對他不以為然，於是以妖魔化他的罪名起訴官方，並記錄了他們被流放江州的事實。但宗堅指出，安百裏教未來混亂的致命傷在於“白衣教”制度。佛陀立教時規定，只有舍愛斷親、破衣出家的僧人才能傳教，即區分僧尼，確立傳教士的純潔，使教法得以長久。而且家裏被八官亭禁止的弟子都不能傳教，更何況是只被五戒禁止的。紫苑雖然允許只受五戒約束的在家弟子傳教，但有其歷史背景。然而，在重視師承的天臺弟子潘智看來，這種行為無異於背叛宗族，是教派的敗類。因此，子淵作了韃靼式的攻擊，在他的《佛史》(公元1269年)《法運通塞誌》壹書中即:。世如壹周，而叫，而尷尬；道家、老子、莊子有真理、有靈性；解釋人性本質有明確的道理和小孩，信三教也有它的壞處。所謂“四圖圖屠”之人，竊用臺宗格言，並附上雜言，無不輕蔑之意。《晨朝自白》作者將總結出《慈雲》的七篇自白，別是壹本書。我不知道該怎麽辦。四首類似樵夫歌，五首佛祖詩約十首，名白蓮花，寄托先人；稱導師，無異於成佛；化名是純潔的，獻身於奸汙之旅，又怎麽會有傷風化呢？潘智認為紫苑已經出了天臺，那他為什麽還要另立門戶把自己和老師分開呢？身披袈裟，為何與佛違同規？所以子淵被訓斥為“沒有。白蓮教”，被錯誤地托付給她的祖先；稱導師等於成佛。這些批評都源於宗派立場和佛教倫理。朱沙亞張在《關於白蓮教》壹文中也懷疑:“如果給白蓮教的老師壹個稱號，當代的作者也不會這樣汙蔑他。”，也許是這個因素，所以《寶鑒》第4卷《慈昭大師傳》(1304A。d)避諱了紫苑與天臺的關系，說明紫苑是:加入本州項燕寺出家，念誦《北京經》，19歲入睡，學止觀禪。.....將《大藏經》中的壹組重要詞語匯編成《晨朝蓮族自白》，並......《佛圖選自四土三觀》壹書，描述的是蓮宗的眼睛。完全不提紫苑，晨朝蓮祖師的禮記，四土三觀選的佛圖，都是以天臺宗為基礎的。同時，針對潘智的批評，他把“白蓮導師”的頭銜解釋為皇帝的恩賜，而不是為了子淵自己的私利，並稱自己為祖李宗。教於幽潭(公元1255-1330a)<上海安百裏> (公元1308a .)(收藏於《廬山復藏》)，即雲:宋代大道上，皇帝高宗溫子淵完善其業，任命道，提拔之。毛子淵創立安百裏教後，自稱為安百裏的導師，其弟子名為安百裏才仁。他不必出家許願發財，卻可以和普通人壹樣，住在火宅裏，娶妻生子，可以和男女壹起修行，使“愚公愚女，轉投彼岸，以證其誘，定居於田。“由此可見，白蓮教擺脫了正統佛教的嚴格戒律，允許世俗男女在祠堂內共同修行純業，這在佛教史上的確是史無前例的，也是中國宗教史上的壹個創舉。它不僅適應普通百姓的世俗生活，也符合中國社會固有的儒家倫理傳統。同時滿足了大量信徒的宗教要求，因此獲得了下層民眾的支持和推崇。正因為如此，很快引來了統治當局和正統佛教的非議甚至誣陷。不過，毛子淵傳法的時候，正值明教盛行之時。他收了很多徒弟，參加了壹個拜佛團，去了凈土。在執政當局看來，這頗像明教，他有聚眾蠱惑百姓造反之嫌。但是，他收集佛經，卻不尊重佛教的規矩。他不倫不類，男女混居，招的弟子都是屯墾田裏的傻男女，甚至被男女通奸所吸引。在正統佛教看來，當然是大違，會在拒斥謬誤之列。因此，白蓮教出現後不久就被“認為是壹個師”，最後被當局以“惡之罪”取締，毛子淵也被流放到江州(今江西九江市)。這個宗教計劃發生在南宋皇帝高宗的紹興。然而，孝宗繼位後，從安百裏教的活動來看，似乎並沒有脫離正統佛教。天臺宗出家、釋放等佛教正統對教的攻擊，正是佛教內部不同宗派之間的鬥爭，所以不僅立即赦免了毛子淵，還在中道第二年(1166)發函，在德壽殿召見了毛。毛子淵得此獎，曰:“謹於錢塘西湖肇慶寺謝聖上，佛事畢，回平江。".毛子淵”立下誓言，願地球人普照眾生，以四個字為各教派之名。“正是由此，安百裏信徒的名字都由四個字來賦:通、明、妙、道。”
參考:。qid=7007032801405
安百裏教是壹個民間宗教組織。相傳安百裏教是佛教的壹個分支，由毛子淵於宋高宗紹興三年(1133)創立。因為信徒“敬洋蔥和牛奶，不殺生，不飲酒”，所以也叫安百裏教，後來逐漸演變成壹個民間組織。南宋時期，作為佛教的壹個分支，崇拜阿彌陀佛，混合了明教和彌勒教，傳播不廣，影響不大。元代宗教政策放寬，安百裏教壹度得以公開傳播，宣揚“彌勒佛下生”“王銘出世”，其影響滲透到豫皖江淮及長江流域地區。後來教派內部出現分歧，壹派開始反抗元朝的統治。元武宗元年(1308)和英宗二年(1322)，朝廷先後下令取締安百裏教。元順帝十壹年(1351)，元朝強制民夫封鎖黃河，引發了全國範圍的紅巾軍起義。紅巾軍與白蓮教關系密切。元末朱元璋依附明教漢起義，宣稱“黑暗即將過去，光明即將來臨”，實際上是白蓮教的壹個分支。明初朱元璋登基後，深知白蓮教對帝國的威脅，接受了李善長的建議，多次取締白蓮教。《明法》規定“領者絞，從者各杖百，流三千裏。”萬歷四十三年，白蓮教達到頂峰。“最近妖僧們聚在壹起講經，舉行錢輪。壹個涅槃派，壹個赤色派，壹個老子派。還有螺祖教、南無教、孔敬教、開悟教、大成無為教，都怕白蓮教這個名字。”清朝入關後，安百裏教又增加了很多部落，如老官寨、八卦教等，名目繁多。加上舊部落，多達100種，教義更是復雜。清代白蓮教徒以反抗為己任，主張“日月歸來”，舉起反清復明的大旗，遭到了清朝的回擊。清代順治、康熙、雍正、乾隆時期，安百裏教活動頻繁。乾隆後期，清朝國力日漸衰落，是安百裏教的鼎盛時期，在東北和南方各省廣泛流行，其中大乘教最為流行。乾隆三十九年(1774)，清水王倫揭竿而起。嘉慶年間，安百裏教與當地人結合，導致了川楚宗教的混亂。直到近代，安百裏教並沒有消失，但它發生了質的變化。清末學者勞乃宣撰寫了《義和團起源研究》，認為義和團起源於安百裏教，但這壹理論受到後世史家的質疑。據近代史學家張明考證，庚子年入京的義和團不僅屠殺洋人、洋人，還屠殺白蓮教教徒。(又見王殿典)。安百裏教在民間廣泛傳播，出現了許多英雄，這也反映在蒲松齡的故事中。