是否真的達到最高境界還不壹定/就像慧能大師自己說的:
熟了就熟了，但還是要篩/
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但是，正因為“本來什麽都沒有，哪裏來的塵埃”，我們還是沒有達到傳承禪宗衣缽的境界。別忘了我們上面列舉的情況，因為“本來什麽都沒有”的情況，就像薛嶽梅花的境界，雖然冷艷奇妙，卻是空虛寂寞的壹面，毫無生機。
當第六個祖先完全覺悟時，他在第三個夜晚的房間裏。五祖法向他提出的第壹個問題“妳要無所居，但要有壹顆心”，使他進壹步透徹地理解了心的本質，於是他說:“自性何時是，是靜；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；自足時，可生諸法。”這就是禪宗宗言下代表頓悟的“頓悟”與“悟”的境界。
但是，別忘了，他在悟出這壹點後，還留在獵人的隊伍裏，練了十五年。由此妳可以明白，在《楞嚴經》中，有頓悟和漸變的結合，而禪是頓悟和漸變的結合，就像《楞嚴經》所說的:“要有頓悟，乘悟而賣，漸修之事，因次而得。”同等重視對方的意思。現在來說說禪。如果我們抓住了“本來就沒有”這句話，我們就可以做任何事情。不陷入狂禪知識才奇怪呢！要知道禪是有壹個嚴謹修行的層次的，不是空談或者狂妄，而是會和真正的禪差不多。
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1.六祖開悟
有兩個問題看清楚自然和美好:代代相傳，六祖壇經的幾個不同版本，和各種禪宗經典的描述，和六祖初悟的故事，差別不大。中國禪宗，自五祖五祖弘忍大滿禪師起，教人誦《金剛般若波羅蜜多經》，可以人道，改變《楞嚴經》所開創的法師教法。這只能說是教學方法的改變，和禪宗的宗旨沒有區別；金剛經以對自然的認識為主旨，處處闡釋宇宙(智慧)空性的真諦。其中的修行求證方法，以“善念相顧”二字為核心，以“過去的心得不到，未來的心得不到，現在的心得不到”來解釋空虛的現實，以明白“妳應該沒有什麽值得活下去的”為指標。
現在為了大致了解禪宗治心的道理，我們先用現代觀念做壹個比較淺顯明了的解釋，也可以讓大家據此修行，作為壹個簡單的修心養性的方法:
(1)首先，我們要靜靜的觀察自己內心的心理意識形態，然後簡單的歸納為兩部分來處理:壹部分是由感覺而生的思想和概念，比如痛苦、愉悅、飽脹溫暖、饑餓寒冷等。，這些都是在感覺的範圍之內，並導致感性的聯想和幻想等活動。壹部分是由於意識的意識，比如莫名其妙的情緒，無聊，苦惱，對我內外的人和事的分別思考等。當然包括對知識和學習的思考，以及觀察自身心理機能的作用。
(2)其次，說到能了解人的心理機能的活動，不管是感覺還是知覺，總之都叫壹念，這樣就能清楚地觀察到念之間的每壹個念頭，然後就可以把它當作三個觀察:凡是前面的念頭(思維意識)過去了，後面的念頭(思維意識)就來了，這就叫現在的心，也就是現在的思想。還沒來的，當然是未來的心，也就是看完了，但還沒來，就別管了。但是，別忘了，當妳認為後壹種想法還沒來的時候，它就是現在的想法，這時妳才意識到它就是現在，立刻它就成了過去的事情。
(3)還是那句話，這樣的內省觀察久了，就能看清過去的心，現在的心，未來的心，就可以修行了。現在讀書的過去的心已經過去，以後讀書的未來的心還沒有誕生。現在的心境會微微的，漸漸的，呈現出壹片空白。
但這種空白並不是昏迷、暈厥、或者死亡之前的情況。很清楚，壹個空靈的時期，也就是宋明禪師說的靈光閃閃的時候。
如果妳真的能達到這種境地，妳會覺得妳所有的有意識的思維，無論是感覺還是知覺，都像壹盞飄浮的燈，像壹只飛過天空的大雁，風來水往，所謂飛雪過，直到沒有了蹤跡，妳才會知道妳這壹生到底想了什麽，做了什麽。只不過是浮塵輕飄，根本抓不住，無根可循。然後妳會意識到“心過去得不到。”
(4)第三，如果妳理解了思考過去、現在和未來的不可能性，就以下面這個公式為例，把它從自己的反思中變成微笑。
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.....今後...現狀...過去..........
0+1-1——1-1=0
所以，認這個心裏所有的雲，都是庸人自擾。進壹步觀察，打破身體感受的壓力，思想催促身體的行為活動，都像是氣泡，雖然不加自我觀察的時候，好像都是我在壹條直線上的活動。其實我的活動就像電流，像火花，像流水。都是因為前後無止境的思考業力，畢竟是不存在的，所以妳自然會覺得山不是山，水不是水，身不是身，心不是心。所有這些，就像世界上奇妙的起起落落，妳自然會明白“有心無活”其實就是“有心無活”的妙用。
(5)第二次，在妳了解了心理自覺思維的狀態之後，妳要始終保持這段明亮生動的清醒和覺知，就像萬裏晴空壹樣，讓妳享受夠了，妳才會真正明白人生的真諦，找到真正的安身立命之所，但妳不要以為這就是禪的清醒和覺知！更別說認為這就是禪宗所謂的開悟了！因為這個時候有壹個展現精神的功能和精神的意義，妳還不知道它來了又去了哪裏！這時候正是明朝寒山大師說的:“荊棘林下易，月色簾下難轉身”！
以上都是用更現代的方式來解釋人的心理活動，同時也展示了壹些禪宗六祖聽別人念誦金剛經以“無所居”的新聞，讓妳理解六祖師兄沈繡所說的“身為菩提樹，心如明鏡臺”經常擦拭，不要制造灰塵”，妳內心體驗的程度；所以，妳可以知道，六祖菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，哪裏來的灰塵”。如果我們比較兩者，我們自然可以理解，五祖弘忍大滿禪師，第五個祖先，想調用第三個祖先的房間，並委托他與他的衣缽。然而，就因為“本來什麽都沒有，哪裏來的塵埃？“，我們還是沒能達到傳承禪宗衣缽的造詣。別忘了我們上面列舉的情況，因為“本來什麽都沒有”的情況，就像是雪梅的境界。雖然很冷很精彩，但是真的很空虛很孤獨。當第六個祖先完全覺悟時，他在第三個夜晚的房間裏。五祖法向他提出的第壹個問題“妳要無所居，但要有壹顆心”，使他進壹步透徹地理解了心的本質，於是他說:“自性是時，是靜；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；當妳自給自足的時候，妳就可以生出各種各樣的規律。“這就是禪宗宗言下代表頓悟的“暫停”和“開悟”的境界。但是，別忘了，他在悟出這壹點後，還留在獵人的隊伍裏，練了十五年。由此妳可以明白，在《楞嚴經》中，有頓悟和漸變的結合，而禪是頓悟和漸變的結合，就像《楞嚴經》所說的:“要有頓悟，乘悟而賣，漸修之事，因次而得。“同等重視對方的意思。現在來說說禪。如果我們抓住了“本來就沒有”這句話，我們就可以做任何事情。不陷入狂禪知識才奇怪呢！要知道禪是有壹個嚴謹修行的層次的，不是空談或者狂妄，而是會和真正的禪差不多。