人藻作為壹種文化現象，在中國起源很早，東漢三國時期尤為盛行。壹般來說，人的文章就是人的評論。其最基本的價值取向是由表及裏、由表及裏、由現象到本質、由具體到抽象地觀察和評價人；換句話說，就是對人從形體到神性進行審美批判和道德評判。這種文化現象與當時的歷史背景、社會思潮和審美觀念有著千絲萬縷的聯系。
壹、東漢人的文章藻
(壹)清議之風與民篇藻
清議是東漢時期以知識分子為主體的時間理論。產生於東漢桓、陵之世。當時皇室腐朽，官員當道，導致朝廷失敗，生靈塗炭。《後漢書》(卷六十七)和《黨鵠傳》描述了清朝的背景:
.....而漢祖張謇，武夫興盛，憲令寬賒，禮尚往來，氣度四分有余。人懷帝陵之心，死得輕，怨得利，可以私告朝廷，權歸馬。任俠這邊成了壹個習俗。漢武帝以來，提倡儒學，協調經學，出現了分石渠之說，黨爭異，守文之民之說，蔚然成風。到王莽，終於篡國，忠君恥於見纓。所以，這是壹個光榮的山溝，他願意死。雖然中興在走，漢德重開，但走的節日比時間更重要。桓靈被捕之間，官府掌管荒政，國之命交托嚴寺。學者們羞於交往。因此，普通人抵制憤怒，處士橫向討論。因此，他們刺激自己的名聲，互相交換問題，贊揚他們的官員，酌情統治，行事直截了當。
在這裏，葉凡把漢代士大夫文風的發展變化分為四個階段:第壹階段是漢高祖時代，此時“無視死亡，重氣”的任俠文風盛行；第二個階段是漢武帝時代，提倡儒家思想，“士”多。第三階段是王莽特別偽造和光武復興時期。文人追求隱居，明哲保身，亦步亦趨。第四階段是桓、靈帝時期，清議之風盛行。這段話已經講清楚了清議產生的歷史原因。
討論的內容非常廣泛。而所謂的“判官，裁量”就是其中比較突出的壹種。但是，批判官官的人並不僅限於普通學者，有時最高統治者也參與其中。《後漢書》卷四十五《韓冷傳》；
.....而仆射智守，商沖，同時，兩者皆可稱之。蘇宗試圖給所有大臣配劍，但只有這三個人專門用劍，而且自己簽了名:“韓冷楚龍淵，壽文，冀南醉城。”評論者說得好:龍淵之得，是因為冷淵的用心之深；壽明達有文章，所以有中文；寵敦普，好的是外面看不到的，所以是成功。
評論官員的優劣，主要看官員是否清廉賢惠，也要看對待人才的態度。《後漢書》卷四十五周榮川與周敬川；
(周)鐘祥。國君將軍梁繼孚，略遷豫州刺史、河內太守。好人愛秀才，往往怕不如他。每年歲時，請百官到後堂，與之設宴。如果妳數到四，妳就被送走了。付出壹切，萬事俱備。自從他選擇了他的父親，兄弟和孩子，壹切都很好。人們常說:“臣子與官員壹致，若不厚也！”首先，司徒韓在河內打球，旨在大公無私，給官員壹個好差事，但只是壹句話，恩寵不在家。嶽:“如果我能舉起來，我怎麽能讓它重來！”所以當時的理論家就討論這兩個人。
東漢時期的清議，往往能及時準確地反映人物的言行。後漢書(五月壹日)橋的傳說；
郡人去了寨江齊，隱居起來，在西州小有名氣。趙璇以為他是個官員，說他病了。宣大怒，杜佑逼他做，說:“差不來，我就娶我媽。”得不到好處就是得不到。我躺不起。郡縣的士大夫們也競相進諫，但只有宣能阻止。我覺得很可笑。
所以當時的公眾討論是相當厲害的，壹些達官貴人經常被它嚇到，不得不克制自己的行為。《後漢書》卷五十二《崔誌傳》說，冀州名人崔烈“因其母出資五百萬，賜司徒”，故名聲下降。過了很長時間，他深感不安，問兒子崔軍，“我住在三公所。我要討論什麽？”崔軍回答說:“成年人很少有英國名字，他們對自己的職位有所顧忌。解說員不說自己對三公不當；現在他在他的位置上，世界失望了。”崔烈又問:“自然是什麽？”崔軍回答:“解說員覺得很臭。”崔軍提到的論述者就是論述者。《後漢書·結黨傳》稱郭、賈為國子監狀元，“與、陳蕃、王昌等多有褒揚”。這五個人實際上是清朝的代表。此外，“渤海公祖先進，助風魏奇卿，並揚言深談，不藏豪強。從下面來，不要怕它的詆毀，走到門口”，可見清談的力量。陳帆和李穎是朝野討論力量的總代表，討論名人與他們緊密呼應，形成巨大的輿論聲勢。李穎的“風格是美好的，以自我為中心的，他要以教導世間的是非為己任。落後者以為是去龍門。”(《世說新語德》四、本書引用《世說新語》正文，根據徐震《世說新語校註》)陳蕃也喜歡評論者。《後漢書》卷五十三《許誌傳》:
帝問範曰:“徐涯、、魏，孰先孰後？”範對他說:“洪出身公家，聽了這個詞，漸漸明白了。善三輔禮義之俗，所謂自直，自雕。至於年輕人，他們是江南低微之地的人，他們出類拔萃，應該是第壹。”
然而，隨著陳蕃的失敗和兩次大規模黨派災難的興起，討論的力量受到沈重打擊，討論之風被扼殺。《後漢書·黨同伐異列傳》；
壹切黨務始於甘嶺、汝南，止於李穎、張儉。20多年來，所有的地方都住滿了好人。
直到鐘平元年(184)，黨派之爭才徹底解除。盡管如此，清朝思想家在後漢的政治成就和歷史影響是不可磨滅的，葉凡曾作出中肯的評價:
雖然工作沒有結束，但它的信念足以抓住人心。漢朝之亂不死，壹百多年來，公的力量也算。(《後漢書》卷六十六《陳蕃傳·論嶽》)。
在李穎的汙染危機中，正義滋生了鼓勵風俗的風。荷爾蒙以威權為恥，誠信以震動為重，令天下人心動而追隨，深為破碎，不分宗族。至於兒子，他死了，兒子因他的義而快樂。堅強！(《後漢書·黨鵠列傳》中的“論嶽”)
值得註意的是，當清議之風盛行時，壹些知識分子采取了長易的態度。《後漢書》卷五十三《申屠潘傳》:
第壹，汝南、範滂等京師士人，沒有被委以朝政，都是從上面打折扣的。太多的學生渴望他們的風格，認為文學會繁榮，處士會重用它。潘渡嘆曰:“戰國時，處士辯萬國君為執彗星之先驅，其死乃儒教焚書之禍。”在房梁之間已經絕跡，因為樹就是房子，出自同壹個仆人。住了兩年，如果困在黨內，或者幾百人被殺或被罰，肯定是免於懷疑的。……
沈土班是個有先見之明的人。不管他的做法是否高明，他的歷史眼光確實與眾不同。這足以說明事件本身是有歷史淵源的。我們不得不承認，迫害開明進步知識分子的悲劇總是在中國歷史的大舞臺上重演。知識分子作為中國社會的脊梁，中華民族的脊梁，永遠自強不息，永遠奮進，永遠不肯低頭。中國古代無窮無盡的偉大力量就在這裏！
(二)徐，郭誌學與人篇藻
《後漢書》卷六十八《徐贊傳》:“天下推崇士者，褒之，贊之。”徐韶和郭作為東漢時期的著名專家，在評價和鑒別人物方面對同時代和後世都產生了深遠的影響。《晉書》卷七十四《桓伊傳》稱桓伊:“通順自然，久負盛名。有的人學識淵博，擇才而行，或愚昧無知，或被兒女擁戴。”徐和郭不分伯仲，郭的成就其實比徐高。這裏我們分別討論。
1.徐紹之人物評析
徐少子將，汝南平輿人。“嚴少辰大人，道德良好，不勝感激。範若，與楊士禎並名於世(《後漢書》)。所謂“人緣好”，就是熱愛人物鑒定和人物評價。在這方面，許紹取得了顯著的成績。
首先，許邵對人物的品味不僅眾多，而且精準。《三國誌·和洽傳》卷二十三，裴松之引用《汝南聖賢傳》說:
召喚陵墓的謝紫薇是壹個才華橫溢、學識淵博的人。他看到十八點，嘆了口氣說:“這是壹個出類拔萃於世的偉人。”當初範被發明，於永先生於牧場，而被召於鄉間，為鞍馬之官，助楊孝祖，養。六賢者，皆當代令。剩下的中產階級，要麽在洪水停滯，要麽在孩子的牙縫裏，都不差嘆氣。受過教育，變得賢惠的，記不住。它對虛假行為的探索和對虛假名聲的壓制是壹周內唯壹能做的事情。
許邵評價人物，既發掘人物的內在精神，又註重人物的外在美，做到內外兼顧。《三國誌》卷壹《於迅傳》，裴松之引皇甫謐《伊勢傳》；
或者問問、景或者荀爽？子將軍曰:“二人皆玉，慈亮，叔伯慈潤。”
兩人都是美如玉，但表情卻各不相同，可見徐少非常善於把握人物之間的細微差別。因為他對人的觀察準確而細致，往往能預見到壹些即將發生的事件。《三國誌·陸遊裴松之傳》(卷四十九)引用狄鹹《春秋》說:
十八歲時，派彭澤到山洞，令郝求劉表所用太守諸葛玄。許子將說，“如果妳離開軍隊，妳將不會在乎妳的名字。朱文明善於推誠取信於人，故宜防之。”混進，詐殺郝，掌管郡縣事務。
其次，許紹創造了個人藻的獨特形式“月丹評論”。《後漢書·傳》:
當初邵和都有高姓，又喜歡在壹起討論鄉黨的人物，每個月都要換個稱呼，於是汝南風俗就有了“月評”。
《月評》在人物品評史上意義重大:它使評論界由自發行動變為自覺行動，同時由於每月更換題目，形成了有組織的人物品評會。“月評”體現了民主精神，每個人都可以充分發表意見，避免了個人素質論的偏頗。
因為許紹善於辨別人物，所以他的名字在現世舉足輕重，朝野文人都怕掉隊。《三國誌·魏武帝紀》卷壹裴松之引用的話說:
(橋)宣威對太祖說:“妳的名字不詳，可以給許子將。”太祖是出了名的會做兒子，兒子會滿意的。
在這篇文章中，裴松之的註釋引用了孫勝的《異同雜言》:
(曹操)問許子將:“我是誰？”兒子不會回答。堅定地問，兒子會說:“兒子能治天下，亂世當漢奸。”毛笑道:
《後漢書》的這個傳記也叫:
曹操年輕的時候，經常虛心獻上禮物，為自己求人。他鄙視這個人，拒絕做正確的人。曹操揚言要等缺口。他沒辦法，只能說:“妳是漢奸，是亂世英雄。”幹了就走。
如前所述，“英雄”是漢晉時期的壹個人文藻名。許邵對曹操的目的當然會讓他很高興，只要他是英雄就行，至於“奸臣”“叛徒”之類的貶義詞，曹操都不理會。《三國誌》卷十四《劉燁傳》:“汝南許紹以名識人，避揚州，說葉有濟天下之才。“壹旦答應封號，就更要見世面，可見其威望之高，聲譽之高。
許韶是東漢人人敬仰的壹代名士，但後人對他有很多貶損的言論。這種討論，從三國到晉代，幾乎聞所未聞。這種批評壹般包括以下幾個方面:
第壹，對人物的評判不公平。以曹魏、蔣濟的婉約論為代表。《三國誌》卷三十七《龐統傳》，裴松之註:
蔣濟《萬機論》說褒或貶不公，拔範打壓徐文秀。柳椰說:“趙子已經從賈赦那裏抽身出來了，他從2000年就開始聽耳朵了。他可以退而不動，但進則壹絲不茍。”紀答道:“子昭承從小就幹凈。然而，他的牙齒被啃，臉頰腫脹，他吐唇親吻。因為他不是作家，所以他阻止了他的敵人。”
並隨本書3月8日“評論”裴松之註引《壹切機器論》:
徐文秀，大學者也，殿儀，子必貶。不貴的話，未知；如果妳讓它為人所知，妳就會保護好人。
據《三國誌》卷三十八《許婧傳》載，荊“邵與弟皆有名氣，有人稱倫臧否，但風流事不相脅。”對於郡縣的功勛，可以不談，可以以馬自給。《太平禦覽》(卷496)引用曹丕的《典論》說:“汝南徐少和他的族兄景都避江東以保吳郡。”..爭論的是太守徐公，至於兄弟情。“看得出來，他們兄弟倆壹直感情不好，性格矛盾。在這種情況下，許紹很難客觀評價許靖。《後漢書》原傳稱贊徐邈“與景兄不和，故甚少論之”。但如果我們持此端，那就說明許邵對所有人物的評價都是基於主觀好惡，這恐怕是不成立的。所以，蔣濟說許紹“不公平”是有失偏頗的。
二是批評別人，但不要嚴格要求自己。諸葛恪的《陸遜書》與丞相；
.....自漢末以來，中國士大夫多子多孫，更是謗，或至於禍事，不為大者。只有坐而克己不能有禮，而責人以義。.....(《三國誌》卷六十五)
史書上並沒有詳細記載許紹的行為，但諸葛恪的觀點應該是有根據的。
第三個是關於“月度回顧”。《晉書》卷六十二《祖逖傳》與《祖納傳》；
那味道問梅濤:“妳家鄉的月亮呢？”陶說:“揚善抑惡，得壹善法。”那曰:“無益也。”王銀坐著的時候說:“史書上說，‘三年績效考核，三年考核’，怎麽能壹月表揚或者批評呢！”陶說:“這是官法。月上，私法也。”殷說:“說:‘家好則，家壞則禍多。’不是當官的給人家打電話嗎？必須日積月累，善惡都是，公與私有什麽區別！古人說，振梁亡，先人遭殃；保持冷靜，我們祖先的遺產。現在才壹月！如果非要有壹個月，顏回吃埃及，必然腐敗；偷腳導致少，這是廉潔的。善與惡到底是好是壞還不清楚。" ……
祖納認為，人物的善惡需要長時間的檢驗才能完全顯露出來，而《月丹》的產品僅限於壹月，很難做出準確的判斷，所以這種評價方法並不可信。他的觀點有些道理。但《月丹評論》是及時快速的對人評論，能集中反映各方意見，作用不能完全抹殺。與Zuna不同的是，葛洪把“月丹評論”視為壹種“陋習”。《抱樸子》篇《自言自語》說:
漢末風俗弊，嫡系分裂。將軍徐子屏息以戒，據理以訟。結果汝南人民沒有重新定價，有了嶽丹的評論。魏武帝病得很重，他想打頭陣，但是他逃跑了，差點死掉。
他認為《月丹評》是任人唯親的表現，這與後漢時期黨員隊伍的形成密切相關。導致了士人的不團結，也就是所謂的“派系分裂”。《後漢書·黨癡迷傳》說:“始桓帝為侯，受教於甘陵周府，為帝位，受福為臣。當時豫南銀坊，同郡，名為朝，鄉民曰:‘方，天下之治，得周之印為師。’兩家的客人互相調侃，於是成了朋友和徒弟，漸漸成了特別的差距。於是有了甘嶺南北和黨員的討論，從此開始。讓我們拋開黨員的歷史功過。黨員產生的社會背景很復雜，“月評”確實與之有關，雖然這不是主要原因。顯然，葛洪的觀點也是不準確的。《三國誌》卷十三《鐘繇傳》和裴松之對《魏略》的介紹；
孫權稱臣，斬關羽。太子書報回書:“我與郡主同，故說:‘人當道，愛我者不可愛！討厭我的人都討厭什麽！”想到孫權，我更有魅力了。"王子又寫了壹本書:"如果妳得到了獎賞，妳就會知道妳在南方是幸福的。.....若復權，當折去汝南許丹的評語。有權遊兩國，投荀、許，足矣。"
可見，有識之士還是很重視許紹的《每月批判》的。
2.郭的個人文章海藻
郭在品評人物方面的成就遠高於許韶，影響也遠大於他。葛洪的《抱樸子》有壹篇《正果》專門講郭。案《後漢書》卷六十八《郭傳》:
郭太子，宗林人，太原市退休人員。家境不好。早年孤獨，母親想把事情鬧到縣法院。宗林說:“君子如何能在戰鬥的戰場上？”辭職。瞿求學，畢業三年後，博通葬於九泉之下。.....在性方面認識人是對訓練人的壹個很好的回報。……
這本傳記還說:“其對學者的獎勵，皆如博學。”他招募的人物有左媛、毛榮、蒙敏、虞丞、郭頌、賈舒、史樹斌、黃雲、謝榛、王柔等。“我也知道張的卑微牧，我也知道範特祖的郵政叫公子、許維康出關去了，司馬自己拔了軍，還有同郡的郭昌信、王昌。郭對的個人認同有以下特點:
第壹，善於發現人物的獨特性。《蒙敏傳》附於《後漢書》:
蒙敏是個叔叔，而巨鹿是個年輕人。住在太原的客人。何贊倒地，走了。宗林看到後問他是什麽意思。他說，“打破它有什麽好處？”宗林與眾不同，因為他建議他出國留學。知名十年，三公皆開，不可不屈。
同書76《官員與復仇傳》:
.....瀏覽商學院。當時所有的學生都和傅蓉在縣城裏有很高的知名度，而且比余嵐好，客人爆滿。永遠要有自制力，不要用言語。看著容止，我很驚訝，但我說:“我和我丈夫住在同壹個縣，而且我住在隔壁。今日京師四集英雄，在有誌之士交友的秋天，如何能守？”蘭更是壹本正經地說，“天子設國子監，豈止使人議論！”走高點，不要再說了。後來，容控告郭，因郭刺傷容而留他過夜。宗林嘆了口氣，下了床去做禮拜。
和是特立獨行的，所以他們比郭更重要。
第二，倡導良好的道德情操。《後漢書》附毛榮傳:
毛榮字，陳也。四十多歲的他在野外犁地，和同齡人壹起避雨的時候，大家都是面面相覷，越看越恭敬。林宗興看到很驚訝，就壹起說了，因為他要求通融。在死亡的那天，殺雞是美味的，宗林說這是他為自己準備的，所以他把它獻給了他的母親，並和他的客人壹起吃了草和蔬菜。林宗岐躬身道:“真是貴人！”因為勸學，所以死是壹種美德。
崇尚美德是郭的壹貫作風。
第三，他善於透過現象捕捉人物的本質特征。《後漢書》附有《謝榛傳》:
謝榛是壹個微人物，汝南昭陵也是壹個人。與陳的談話是眾所周知的。每次等宗林，我都會熬通宵。宗林對他的主人說:“二兒子比其他人更有才華，但他並不開明。我後悔了！”甄之後，就被時間給毀了。讓曹操被鄙視，被殺。
又傳史樹斌:
史樹斌、陳也。很少出名。宗林看見了，就對人說:“墻再高，根基再高，也要丟了。”後果將從虛名的角度來討論。
謝、卞、史等人的“名氣”並沒有使迷惑，但他不同於世俗的獨特見解卻被後來的事實所證明，顯示了他對人物性格的敏銳洞察力。
第四，胸懷寬廣，“惡人不絕”(《後漢書》附《左傳》)。《後漢書》附有賈樹傳:
賈叔字厚，宗林也是本地人。世界雖有王冠，但性是危險的，城市深受其害。他的母親很擔心，於是舒來修理鶴，而孫這只巨鹿也來了。魏徵因為林宗憲被惡人絞死，他很吃驚，沒有說下去。宗林追之，謝之曰:“賈子厚忠厚兇，洗心慈。仲尼不反對對方的家鄉，所以我會允許他進入。”文淑聽說後，改過自新，最終成為壹個好人。村裏有病號，舒需要俯身救助，被叫來。
嘉樹是壹個犯過錯誤的年輕人。宗林沒有用棍子打死他，而是贊揚他的善良傾向，最終使他成為國家和社會的有用人才。儒家的博大情懷在郭身上得到了充分的體現。
第四，關註人物的內在精神。《後漢書》、《黨鵠列傳》、《劉茹列傳》；
劉儒子林紓也是董軍陽平人。郭常說儒者愚鈍好辯，有學者的素質。升任最高職務的查孝廉，三遷中。
《後漢書》引用謝成書的話說:
泰國的名字，人物固定，文字先考，大家服氣。所以，妳留在陳，就是妳的朋友傅偉明；如遊國子監，必學邱繼之；若去汝南，必近魏德公；若入汝南，必近黃蜀都。當初，我去，路過袁而沒有留下來。從我叔叔那裏，我很久都不會去了。還是要求太多。太嶽曰:“清高之器，雖明而易咽，卻溢喻。叔度之儀如千頃，不清不濁，不可測。”果不其然，泰聞名天下。
宗林對劉茹和黃先有著深刻的認識，並做出了準確的評價。《後漢書》卷四十三《朱暉傳》:“朱暉是文學季，宛人也。家庭背景和衣著。惠是孤獨的早，有壹種決心。十三年，王莽戰敗，天下大亂。他和家人從外地沖進宛城。陶遇壹夥賊，白刃劫女略服。坤弟的客人都慌了，不敢動。惠拔劍前說:‘妳可以得到妳所有的家當，但妳不能得到妳母親所有的衣服。朱暉今天會死！”賊見其小，更堅定其誌，笑道:‘童子在刀內。’所以我離開了。“‘內刀’是指朱暉的精神和性格像刀壹樣鋒利，所以他在面對盜賊手中的‘外刃’時無所畏懼。這說明當時的人們非常重視人的精神。而郭的“用人為己”論，就體現了這種審人的傾向。
因為宗林善於判斷人物，他的話是真的，所以他在當代世界享有很高的聲譽。後漢書(卷六十八)傳:
(宗林)是八英尺長，高大英俊，並在縣內旅行。當我在雨中走在陳和梁之間時，我把毛巾的壹角放在上面，所以人們把毛巾的壹角折起來，以為是“宗林毛巾”。都壹樣。
那時候人見人愛我家我家狗愛，連郭的便裝都被模仿。不僅如此，郭還有能力信守諾言，影響朝野輿論。壹些有爭議的人，在得到他的表揚後，人們往往會對他們過去的行為刮目相看。《後漢書》卷三十壹《張蘇傳》有《蘇不韋傳》說“魏後不赦，則重葬而喪。”士大夫常譏笑他盜墓，咎由自取，脫離了古意，只擔任市井壹員。"郭聽說了這件事，認為它比五個成員更好. "討論者這麽貴。“而有些聲譽很高的人卻無意中犯了錯誤，壹旦他們受到郭的批評，他們就會立即受到冷落。《世說新語·歸真三:
陳元方被他的父親哀悼，哭泣和哀悼，他的身體直立，但他的母親是如此焦慮，她被錦緞覆蓋。郭把它掛起來，看見了。他說:“妳是海內人才，四方有理。妳怎麽能被哀悼和遮蓋呢？”子曰:‘我富於衣，富於米。妳的安全怎麽辦？我不接受。“奮。從那以後，客人在這裏住了幾百天。
這個故事足以說明郭在當時的影響力有多大。他不僅在判斷人物方面有出色的實踐，而且在理論上也有深刻的總結。《世說史》卷十七劉引《泰傳》:
宗林，壹個泰國的人物，被壹些人所區別，寫海中的人，要麽是年幼的孩子，要麽是在學校裏，後來成為晏嬰，有60多人。既然寫書，在取士的基礎上，沒有做到，也就失去了。
這份材料很重要。據此我們知道，郭在選賢任能問題上寫了壹部理論著作，但在流傳之前就在混亂中失傳了。盡管如此，他在招賢納士方面的傑出實踐對三國時期的人才研究產生了重大影響。有鑒於此，我們就不會對劉勰《人物誌》這部人才學巨著的誕生感到意外了。