第壹個起源是西周時期的姬姓，是以先民自己的名字命名的。
西周時，不成熟的人稱為“董”，即孩子，都稱為“董”，即，又稱“崆峒”，意為“無知”。這壹點在經典《揚子法眼》中有所註明:“我是壹個和尚。”
古書《蜀》中有記載:“君成王，曰‘在董背後，當尊天威，當遵文武訓。’董，壹個傻子，自稱大王。"
周武王去世時，宋冀·周成王即位，年僅十二歲。西周由他的叔叔姬旦公爵攝政，直到七年後周公旦將權力歸還給周成王。這壹時期，周公旦平定了武庚、蔡叔、管叔的叛亂，鎮壓了東夷人的反抗，分封了諸侯國，完整地構建了西周龐大的政治體系。因此，周成王接管了壹個現成的國家。
對此，壹直自嘲自己只是個“落後的董”，什麽都不懂，全靠叔叔的協助。
在的普通後裔中，有以和為姓的，稱為董氏，代代相傳。
第二個起源來自侗族，來自中國少數民族的名字。
侗族，古稱董、蜀、侗、彜、通、遼、遼、莫、淩、，是中國少數民族的名稱。
侗族是壹個歷史悠久的民族，其民族淵源更是源遠流長。廣泛分布於我國東南地區的印陶文化中，是目前獲得的最早的資料，包括南方民族的來源。有人認為，創造這種文化的人後來發展成了楚人族群，“朱融之後”，或者發展成了夏、禹部落。到了戰國時期，進壹步發展成為分布在我國東南和南方的“百越”民族。
侗族起源於百越已成為史學界的共識，但對於侗族起源於百越的哪壹部分或百越的哪壹個支系卻有不同的看法。歸納起來，有以下幾種典型意見:
第壹種意見認為，侗人是從古越人的洛越支發展而來的，主要依據是歷史上洛越的分布就是今天侗人的分布。而且在文化上有很多共同點，是駱越文化的直接繼承者之壹。後來分布在這壹帶的駱越人，也被稱為“遼”。因此，侗族的起源大致可以表述為越→遼→侗族。
第二種觀點認為，侗族是由古越人的幹越支發展而來，後被稱為“東嶽”或“東甌”。戰國初，嶺南西遷，定居在今天的梧州地區，後逐漸發展為東部的懷集、高安、羅定，西部的柳州、象州、武宣、貴縣，南部的玉林、北流、信宜，北部的鹿寨、荔浦、恭城、和縣，即粵西與桂東的交界處。歷史上，它的人民被稱為“Xi歐”。大約在唐以前，在甌的基礎上，隨著自身的發展和外來因素的影響，逐漸發展成為壹個新的人類群體，即侗族。然後遷移到今天侗族人分布的地方，也就是所謂的“外族論”。認為侗族的自我主張是由“幹”演變而來的。
第三種意見是相對於“外來說”而言的所謂“本土說”
根據土著人提出的第壹種觀點，今天黔東南、湘西南的侗族地區，春秋戰國至秦時期大部分屬於貴州中部，居民稱為“武陵人”，因境內有五條溪流，六朝時稱為“巫溪人”。所謂黔中蠻、武陵蠻或巫溪蠻，壹般稱為南蠻，是統治階級對生活在這壹地區的民族的帶有明顯侮辱性的稱呼，其中就有侗族先民的成分。
原住民提出的第二種說法是，侗族的祖先是從百越“區”人發展而來的。持這種觀點的學者認為，越人居住的地區很廣。如《漢書·地理》中，臣贊曰:“自足趾至足趾，有數百處，各有種姓。”史書《逸周書·王會傑》中記載“域以龜封”，這裏的“域”似乎是指在沅水壹帶遊弋的越人。“帶”的活動區域在“陽”。王念孫引用的《荊州記》中記載了“陽”的位置:“西漢武陵縣西有陽山，治夷陵，即今漵浦縣。漵浦西部是辰溪、蘆溪、懷化縣壹帶。
上述關於侗族起源的典型說法都得到了充分的論證，我們盡量借鑒其他資料來源，不僅使用了漢文文獻，還使用了實地考察資料和民俗資料，有的還使用了最近從地下發掘出的考古資料來證明我們觀點的正確性，力圖說服對方。從目前的情況來看，侗族的起源仍然是侗族史研究中爭論的主要問題之壹。另壹方面，這壹事實的存在顯示了侗族的“多源性”。
有學者認為，侗族起源於古越人；當歷史上的越人消失後，這裏出現了現在的越人。當遼人在這壹地區消失後，同時出現了包括侗族在內的多個現代民族社區。
越人在漢文文獻中可以找到，始於戰國時期，秦漢時期仍廣泛分布。據羅祥麟《盛夏百越系》記載，更有嶽、甌越、閔月、東嶽、嶽洋、山越、南嶽、Xi嶽、羅嶽、滕嶽、滇嶽等。他們的分布正如呂思勉在他的《中國民族史》壹書中所概括的那樣:“都是淮河以北的叫洋人，江南的叫嶽躍”，並且有著突出的文化特征，如粘語、文身、結盟、多食海鮮、築巢、善造船、水戰等。顯然，越人是壹個典型的由氏族、部落直接發展而來的古老民族，即第壹類民族。那些帶有“種姓”的部分，就是越族的分支。它們的主要分支大致分布如下:南越以番禺(今廣州)為中心分布；福建和越南分布在今天的福建省壹帶；雲南和越南分布在滇池周圍地區。山月分布在安徽、江西、湖南東北部。西嶽、甌嶽、羅嶽分布在粵西，廣西各地，越南北部。從這個角度來看，侗族的起源應該與甌越、駱越有著密切的聯系，當然也不排除與他們相鄰和雜居的民族。比如武陵漢子、黔中漢子或者無錫漢子，甚至“區”人、幹嶽等等。國家是由人組成的共同體，不同於氏族和部落。宗族是由血緣關系聯系在壹起的人的共同體。這個國家是壹個由地區聯系在壹起的人的共同體。因此，這些來自同壹民族不同地區的民族在同壹地區形成了新的民族，以至於舊的民族逐漸消失，新的民族逐漸形成，他們的名字出現在史書中。
當古代百越人消失後，在魏晉南北朝時期，這壹帶開始出現侍從。史書《隋書南蠻》中記載，“南蠻為雜種，與中國人居錯地方，稱“大步”、“俚”、“遼”、“淩”，皆無君主，與穴居。古稱“百越”。從此對這壹帶民族活動的記載更加具體，從記載中可以直接看出與侗族有關，甚至直接記載了侗族。比如《宋史·伊曼傳》中記載:“寶元二年(公元1039)，郴州有三千多人。“明代學者顧在《天下郡縣之病》壹書中記載:？氡的劑量是多少？粗糙？刀疤？懦夫是劍？妳渴望跳到我身上嗎？嘿！偷竊有什麽壞處？哦？瘦a，搖魔鈴？ддддддддддддддддддддддддддддддддддддддд107 lt；BR & gt從以上，人們可以大致看出侗族起源的脈絡。
侗族人的名字有很多，常見的有以下幾個:加姆勒、加姆勒、淩、侗苗、、侗家、、侗、達古、甘丹、甘嬌、侗等。這些名字簡單分為兩類:壹類是自我聲明，如gaeml、jaeml、Yuling。壹類是他所說的侗族人，如侗苗、、侗家、、侗、大姑、甘丹、寶石、侗。自我宣示和他者宣示都是在壹定的歷史背景下形成的。壹旦歷史背景發生變化，它們往往會發生變化，有時它們既是他者的宣示，也是自我的宣示。
侗族人主要自稱gaeml和jaeml，“玲玲”是侗語的漢語註音，由漢字構成。而Jaeml是gaeml的方言變化，所以侗族人的自稱基本是統壹的。在侗語中，gaeml壹詞除了作為nyenc gaeml(侗家，侗族)的解釋外，還有“蓋”、“雀窩”(北方方言)等名詞性意義。在大多數情況下，這個詞是作為動詞使用的，其含義包括“掩蓋”、“隔離”、“預防犯罪”、“包圍”、“禁止攻擊”、“阻擋”、“保護”。侗族人的自稱是從動詞的詞義發展而來的。所以侗族人自稱是住在保護設施裏的人。這個保護設施有兩層含義。壹種是指自然狀態下相對封閉的環境；二是指居民區周邊的人工防護設施。自然狀態下的封閉環境是四面以山地或原始森林為屏障的地帶，其間有大大小小的溪流和牧區，形成壹個便於耕作的小盆地。這種地方在先秦時期被稱為“淤”。“淤”意為擋住去路，秦漢時稱為“前”，唐宋時稱為“東”。
古代除了“淤泥”、“貴州”、“山洞”的自然隔離封閉外，還有壹種叫做“棘”的人工設防圍欄，是為了防備外族、村寨或野生動物的入侵而設置的。史書《國虞物語》中記載:“(楚靈王)會爬進荊棘，荊棘不收，而入陰申海。”杜甫註:“脊柱，李明，門也。”劉文奇在《左傳九註疏證》中引用《教科書》中的雲:“稱棘，楚亦，魏，門也”。“棘”指荊棘，“箭頭”指小門。連貫的解釋是荊棘環繞的小聚落門。脊柱內部是壹個封閉的村莊社區。現在壹些侗族村寨，尤其是比較古老的村寨，還能看到這種灌木環繞的“刺鏃”，還有村寨大門，由村神或門神把守，晚上往往是關著的。不僅是村子，還有菜園。無論從自然狀態還是從人為因素來看，侗族人的自我宣示都是作為“覆蓋”、“保護”等動詞來使用的。只有這樣，才能充分反映本民族的實際情況和內在含義，這可能是侗族自我主張的來源。
居住在廣西三江、龍勝、湖南通道的侗族自稱jaeml。和其他地方相比，他們只有聲母的區別，這種區別是有規律可尋的。它們是侗語的同源詞，意義基本相同。所以各地侗族人的主張是壹致的，統壹的。
侗族人自稱宋代第壹部漢文典籍，以反切的形式記載為“令”或“遼”。從“玲玲”“嘹嘹”反映的語音形式來看，侗族在宋代以前自稱為單音節復音詞，後來演變為現在的單音節形式。仫佬語是最接近侗語的語言。仫佬族自稱lam或jaml，是輔音gl演變分化後的語音形式。可見，古侗人的自稱也是單音節詞，輔音復雜。這種情況在同壹語系的其他民族語言中很常見。
中國史書中有很多關於“淩淩”、“遼遼”的記載，而且都與今天侗族所居住的地區有關，明顯是指侗族。“玲玲”這個名字最早出現在《老學宮筆記》中:“陳、袁、靖州蠻，與遼、玲、。”宋代朱復《Xi漫叢笑》記載:“五溪蠻...起源於他們的老土，被四只海豹包圍。今天有五個:苗，瑤，廖，淩和葛老。”《宋史·西南溪洞蠻戰》中記載:“沅陵浦口富平”，“土地賜楊姓男子，使地可租”，“魯西蠻夷自靖康，故郡無防，歌者乘隙燒搶”。史書《炎之物語》中記載:“貓(苗)四種，貓、歌手、廖，均為溪中村民”。
根據上述文獻，玲玲和廖玲與今天的侗族生活在同壹個地區，它們是古代侗族人聲稱記得的漢字書寫形式。至於其他寫法，只是歷代漢人對侗人的稱呼不同或者寫法不同而已。
侗族的其他稱呼大多以侗、侗或侗字開頭，如侗苗、董敏、侗家、侗(侗)人、侗人等。這類稱謂中的“窯洞”壹詞來源於社會組織的名稱。隋唐時期，居住在南方和西南地區的民族村落組織稱為“窯洞”或“窯洞”。唐朝統治時期，西南少數民族地區實行“羈縻”政策，因此“窯洞”又稱羈縻府窯洞。史書《桂於海智恒》中記載:“稷下洞天...從唐朝開始就壹直連著。分析其種類，最大的是州，最小的是郡，最小的是洞”。這種記載在宋代及以後較為常見。據史書《宋史·西南溪洞人》記載，在今天侗族聚居的地區設立了成、回郡，轄今靖州、會同、通道、遂寧、黎平、金平、天祝、鎮遠等縣。把這個區域分成十個洞穴。楊再思，“第十洞之首，以其姓散州洞”。元代侗族地區稱為“九河十八洞”，貴州黎平縣稱為“五洞”。直到現在，黎平、從江兩縣交界處的肇興、龍圖壹帶，仍稱“六洞”；黎平縣的溶洞和增沖地區稱為“九洞”；潭東和迪慶地區統稱為“八洞”。此外，還有許多以“洞”命名的侗族村寨，如廣西三江的獨特洞和冠洞，湖南龍勝的蒙洞和古洞，湖南的上洞，新晃的平洞，貴州天祝的東邦、葛東、水洞和石洞，金平的巖洞，黎平和從江的墩洞、關洞、瓜洞和溝洞。總之，以窯洞命名的侗族村寨數不勝數。因此，以“侗”命名的侗族，壹般與唐宋時期在侗族地區建立的行政單位“侗”有關。由此產生的“穴居人”、“穴苗”是以所在地命名的，同時其名稱造成了當地民族命名的混亂，如“穴苗”、“穴人”等。“苗”、“滿”等稱呼多是歷代統治階級對少數民族的侮辱，侗族也不例外。同時，侗族居住的地區也有苗族，所以中國史書的作者有時會有意無意地把他們混淆起來。由於上述原因，漢族對侗族的稱謂比較復雜，直到中華人民共和國成立後才統稱為侗族。
除漢族外，還有苗族、瑤族、水族、仫佬族、毛南族和壯族與侗族雜居或毗鄰。黔東苗族稱侗人代古，是侗人自稱的借音，意思和侗人壹樣。瑤族稱侗族為甘丹，是從生活在三江、通道的侗族借用來的。水族和仫佬族都稱侗族為瑰寶。毛南族和壯族都稱侗族為侗。這些別稱本質上是侗人的自稱或漢人對侗人的別稱，只屬於他人的借用或音轉。可見其他少數民族對侗族的稱呼也是比較統壹的。
侗族人名雖然分為自稱和別稱兩大類，表面上看起來是兩個含義不同的系列，但兩者都遵循著“名隨主便”的命名原則。因此，從某種意義上說，自稱和別稱也是壹致的，都是在侗族人民生活的特定環境中產生的。侗族人的主張，源於他們所生活的自然環境，即“窯洞”，也源於他們自己創造的人工環境，即“脊梁”。雖然以“侗”或“侗”開頭的侗族人名與隋唐封建王朝在侗族地區設立的行政單位有關，但“侗”或“侗”的起源與當地的自然環境和壯語、侗語的語言有關。比如《山沖》或者《深山老林》，壯語叫侗，水語叫侗(只是聲調不同)，侗語叫龍。這些音標的原構應該是dlong，與古漢語中“咚”“咚”的讀音基本壹致。“洞穴”也是講生活環境的。史書《Xi漫叢笑》中記載“雖巢外危，中間極寬...而且是幾十裏不毛之地。”《太平宇宙》中記載“耕者皆在穴中”，即耕者在穴中“雖外危中極闊”。這些地方被稱為洞或龍，他們的人也被稱為“穴居人”或“穴居人”。
“侗人”或“侗人”並非侗族獨有，歷史上壯語、侗語各民族都有過這樣的別稱。壯族人自稱zung或jung，漢語文獻記載為“侗”或“通”，這也是壯族人所說的漢語音韻。根據的建議，1965中的“通”字改為“莊”。“通”字由“通”字讀音而來，古為母韻，史書《廣韻》讀作紅切，為母韻壹級字，糞字讀音與古今“東”字壹模壹樣。布依族自稱布加，文獻記載為“中加”。“中”字在古代讀作母冬韻，史書《廣韻》讀作直、直，三等字“成母”讀作“東”。由此可以確定，通、中、東三個種族名稱都與山洞有關，音義都來自壯侗語先民對山沖、森林的稱呼。由於壯族、布依族支系較多，往往以支系名代替姓，所以有些名字失去了古音。侗族人民完全繼承了它，並成為他們自己的民族的名稱。同為壯語和侗語的毛南族、水水族等民族的名稱，在歷史上似乎與“侗”無關，原因很可能是壹個專有名稱取代了原來的通用名，難以體現這個名稱的本義。
壹般來說，侗族人名中的自稱和他稱是侗族人名中的兩個系列，它們有著非常密切的淵源關系。它們不僅語音相連，而且意思相同。它們是同壹事物在不同環境條件下的不同稱謂，但都反映了侗族人名的本義。
侗族中有以民族稱謂為姓氏的，稱為侗族。
註意:
侗族主要生活在湖南、貴州、廣西毗鄰的廣大地區。其中包括:
貴州省有140多萬，分布在銅仁地區的黎平、榕江、從江、天祝、金平、劍河、三穗、鎮遠、岑鞏等縣和萬山特區。
湖南省有80多萬，分布在通道、新晃、芷江、靖州苗族侗族自治縣、城步苗族自治縣和會同、洪江、千陽、遂寧、漵浦等縣市。
廣西壯族自治區有32萬多人，分布在三江侗族自治縣、龍勝自治縣、融水苗族自治縣、羅城仫佬族自治縣、環江毛南族自治縣。
以上地區地理相連，是侗族的主要聚居區。傳統上，天柱、劍河、金平、三穗、鎮遠、新晃縣稱為北部地區，黎平、榕江、從江、三江、龍勝、融水、通道縣稱為南部地區。
此外，湖北土家族苗族自治州還有恩施、宣恩、鹹豐等5萬多個縣市。他們的祖先大多是在康熙至嘉慶年間，從清代的湖南、貴州、廣西遷入的。廣西壯族自治區東蘭也有20多戶100多人。他們的祖先於光緒元年(公元1875年)在貴州天祝避難，至今繁衍了八代。
越南宣光省也有侗族，稱之為宋人。他們是在清朝乾隆、嘉慶年間(公元1790 ~ 1800年)從中國侗寨遷來的，至今仍保留著自己的名字(kam)和民族語言。據初步了解，所講的侗語屬於侗族南部方言。
第三種起源:起源於回族，出自宋元時期西域人賽典赤·贍思丁，屬魏氏。
宋元時期，壹批西方人跟隨成吉思汗的蒙古軍隊來到中原。
據史料記載《元代賽典赤·贍思丁傳》和雲南回族保存的《賽典赤族譜》記載，賽典赤善斯丁為“烏瑪”，“比安博爾”第三十壹聖，南宋嘉定四年(成吉思汗為蒙古汗國五年，年號1211)。”比安伯”是古代波斯的“伊斯蘭先知穆罕默德”。
在古波斯語中，“賽典赤”意為“光榮的聖人”，“善斯丁”意為“宗教的太陽”，“烏瑪”意為“長壽”。
今天，福建省泉州地區晉江市陳埭鎮的董會人有他們的祖先賽典赤·贍思丁·烏瑪。據文獻《賽典赤族譜》記載:“鹹陽王(賽典赤)下令夷平西夏，得勝之兵駐寧夏、渭南，兵全保哈密征召。明太祖取名丁進領，給它起了十個姓氏:嶽山、嶽哲、白月、嶽廟、葉月、悅鶩……”後山回民中有壹位著名的董，名叫，明崇禎年間永昌(今甘肅金昌)、信威(公元1631)人，隨父東渡吳。他的壹些後代在明朝末年逃離戰爭，移居到福建和海南。
清初，清軍進攻福建，董的後裔將祖名改為董氏，並在東南沿海地區繁衍。