？世俗之言者曰:“堯舜不能開悟。”這是什麽？曰:“朱湘不改。”
？是或否:堯舜是世界上最好的教育家。南聽天下，民屬天下。但朱湘不獨立，是堯舜之錯，朱湘之罪也。堯舜是天下英雄；朱湘哲，世界的尷尬，也是壹時的尷尬。壹個世俗的說話人指責朱湘太過分了，而不是姚順！據說老公是。被蜜蜂為難的人，世界上的好射手，都拿不了弓，彎不了箭；天下第壹高手王良和趙福，不能以馬毀地。堯舜，天下好教育家，不能使之瑣碎。沒有尷尬的世界是怎樣的？什麽時候什麽時候？有各種尷尬的人。故作者不祥，士患之，而不名者。詩中說:“民之惡，從天而降。我很尷尬，我的工作被人爭奪。”這也叫。
？世俗之言者曰:“太歲薄，棺厚三寸，衣三領。不如埋田，我不挖。”今天埋葬棺材很亂，所以也很尷尬。"
？不如知道而治，不察不摑(顧)者之言。凡人之賊，必有為，不為無備，而為重。而聖王所生的人，也讓富貴優渥依舊滿足，但並不過分。所以賊不偷，賊不刺，狗吐小米，農民和賈可以帶貨賺錢。風俗之美，非男女所取，而民恥於取。所以孔子說:“世上有句話。偷它先改！”珠玉雖覆玉，繡滿棺，金滿棺，丹脈石最重，曾慶最重。犀牛大象認為它是壹棵樹，姬閬、龍誌和華金相信這是真的，人們仍然目瞪口呆。原因是什麽？然後逐利慢，犯罪羞恥心大。
？老公今天亂，然後就是。如果妳做不到，妳就做不到。知者勿憂，能者勿治，智者勿用。若如此，則天下非自然，天下有利，天下和諧。所以，萬物皆廢，財物皆廢，災難生起。王子們都病了，而庶人卻寒冷貧瘠。所以桀驁不馴的人是如何群居的，盜賊是如何趁危險襲擊並抓住他們的。動物安，虎狼貪，所以保存巨人，烤嬰兒。如果是，別人的墳墓是什麽，又怎麽能從人家嘴裏獲利呢？雖然這是赤裸裸的，但還是要壹巴掌，被埋了也安全！他會吃它的肉，吃它的骨頭。
？丈夫說:太老瘦了，不別扭；今天很亂，所以很可惜。胡說八道是漢奸的錯誤，欺騙壹個傻子而深陷其中，竊取利潤。老公叫大奸。傳曰:“危則安，害則利己。”這也叫。宋梓子說，“顯而易見，人是不會受侮辱的，所以人是不會打架的。大家見辱不恥，所以與之抗爭；如果知道不是侮辱，就不打了。”
？應該說:但是侮辱人的感情不是惡嗎？
說:“邪不壓正。”
說:如果是這樣，妳壹定不要要求什麽。凡人之間的爭鬥，壹定是基於其惡，而不是基於其辱。現在那些牛逼不打架的，比如優秀的，矮子的，徒弟的，都知道看到了不丟人。但是，不打仗的，不作惡。今天，如果人們進入它的中心，偷走它的豬，他們將借助劍和戟來追逐它們，以避免傷亡。丟了壹頭豬很丟人嗎？然而，不怕打仗的人也是邪惡的。雖然見辱不恥，但非惡則不戰；雖然我知道見辱不辱，惡必鬥。但是，鬥而不鬥惡，死而不辱，在於惡而不惡。我的丈夫，我的兒子，松子，解決不了人的惡辱，但說人不可辱也太過分了吧！金口玉言，口是心非，但會壹無是處。不知道沒用，就是不知道；明知道沒用，欺騙別人是不厚道的。不厚道無知是莫大的恥辱。妳覺得對人好，就是對人不好，退了就是大恥辱！說妳沒病是對的。
？宋梓子曰:“見之不可辱。”
？應該說:每壹個討論都要先成立，然後才能做。沒有繁華，是非分不清，訴訟分不清。所以聽說:“天下之大榮，是是非之界，職銜之奏，帝制也。”所以，任何談論人生是非的人，都應該以聖王為師。而聖王之分，榮辱也。
？有兩端。有義有榮者，有榮者；有義者有辱者，有辱者也。修己之誌，德，知，善，是榮之業，夫謂義榮。爵烈尊，公鹿侯，勝在形。他是天王，也是清朝的士大夫。他從外表看是驕傲的，他老公叫榮譽。臟是可恥的，亂是有罪的，驕是貪利的，夫是義恥的。侮辱別人，打自己的腳，砍自己幹癟的腳，借了還綁起來，在外面是恥辱，做丈夫的叫屈辱。是榮辱兩端。
？所以君子可辱，不可義；小人可尊，不可義。屈辱沒有壞處，榮譽也沒有壞處。義與榮，唯君子而後二者；仁義廉恥，唯小人而後兼。這是榮譽和恥辱的區別。聖王以為法，士大夫以為道，官以為防，民為俗，不能永遠改變。
？這個兒子，宋子，不是這樣的。他自我放縱，壹次就改，說不行。比如還是那種用磚堵河海，用焦炭穿泰山，會掉會碎，壹刻也不會等。二三子對宋子之子好，不阻止就怕傷身體。
？宋梓子說:“人的感情，想要的很少，但都拿自己的感情來說，想要的更多，那就太多了。”所以引導他的追隨者，區分他的說話和說法，明確他的類比，會讓人想知道的很少。
？應該說:但是，人的感情也是目的，不願意舔眼睛，不願意舔耳朵，不願意舔嘴巴，不願意舔鼻子，不願意舔身體——這五個人也不願意舔感情。
？嶽:“人的感情，就是自己的欲望。”
？說:如果是，那就不行。以人的感受為欲，這五個人不要多。比如他們還是因為人的感情而要財富不要商品，美而惡。古人沒有做到。人們想要的比他們想要的多，所以用財富獎勵他們，用損害懲罰他們。這是壹百個國王的地方。所以，天下之德人，壹國之德人，田義之德人，都願意把自己的溫飽做完。今天的宋子要少不要多，先王卻獎勵不想被別人對待的人，懲罰想被別人對待的人。真是壹團糟。時至今日，宋卻說，不過，聚眾收徒，立師學道，寫典，但說不為過，難免被當作亂事！
[解讀]
？那些在社會上創立理論的庸俗之人說:“堯舜不能教育人，不能影響人。”這種說法的依據是什麽？他們說:“因為和項沒有受到影響。”這個說法是錯誤的。
？堯舜是世界上最善於教育和影響的人。他們坐在朝南的地方，統治著世界。所有的人都害怕和顫抖，以至於他們被影響和服從他們。然而，只有和項不能受到影響。這不是堯舜的過錯，而是和項的罪過。堯舜是人間英雄，和項是人間妖魔，是壹代庸人。現在社會上那些創立這壹理論的庸俗之輩，不是指責、項，而是批評堯舜。是不是很不對？這叫奇談怪論。易和是世界上優秀的弓箭手，但他們不能用笨拙的弓和彎曲的箭射擊微小的目標。王良和藻夫是善於駕馬車的人，卻不能靠瘸馬爛車到達遙遠的目的地；堯舜都是善於教育和影響天下其他人的人，卻改造不了偏心和卑微的人。什麽社會沒有偏心的人？哪個時代沒有卑微的人？從太平天國到燧人氏，沒有壹次沒發生過。所以創立理論的人不好，研究的人被他們毒害，指責的人高興。《詩》雲:“人之災禍，非從天而降；臉背後恨，主要禍在人。”事實就是如此。
？那些在社會上創立理論的庸俗之人說:“古代喪事節儉。棺材板只有三寸厚，只有三套衣服，只有三床被子。它們被埋在田地下面，不妨礙耕作，所以不會被挖掘。今亂喪奢，棺飾珍寶，必被盜。”這是對治國理政還沒有達到熟悉程度，不清楚盜墓原因的人。
？人們偷竊壹定是有原因的，要麽讓他們缺少的東西變得完整，要麽讓他們擁有的東西變得過剩。賢明的皇帝養育百姓，使他們富裕小康，懂得滿足，不能有多余的財產，也不能超過規定的標準。所以小偷不會偷，強盜不會殺搶，狗和豬不會吃食物，農民和商人可以把自己的財產給別人；風俗太美，男女自然不會在路上相遇，百姓也羞於去撿別人丟的東西。所以孔子說:“社會政治清明，賊大概先變！”這樣，即使珍珠和寶玉屍身滿地，繡著五顏六色花紋的絲綢裝滿內棺，黃金裝滿外棺，塗上朱砂，飾上曾慶，在墳裏用犀牛角和象牙雕成樹，用姬閬、龍枝、華錦做成果子掛在樹上，人們依然不會去偷。這是為什麽呢？是因為人們為了私利的欺騙之心放松了，違背道德的羞恥感增強了。
？今天的混亂是古代的對立面。君主不按法度為民服務，臣民不按法度辦事，聰明的人不能規劃國家大事，能幹的人不能治理國家，有德的人不能在位為他人服務。這樣上面就錯過了農時，下面就失去了土地產生的效益，中間就失去了人民的齊心協力；所以各種東西都荒廢了，財物緊缺了，災難就產生了。天帝為上面的財物匱乏而發愁，而下面的老百姓卻饑寒交迫，體弱多病；於是，反叛的暴君們成群結隊地占領了各個國家的王位，盜賊洗劫了他們的家園，甚至危及到了他們的君主。於是他們像動物壹樣狂奔，像老虎、狼壹樣貪婪，於是把大人做成肉幹，把嬰兒做成燒烤。像這樣，那為什麽還要指責盜墓挖死人嘴牟利的行為呢？像這樣，就算裸葬死人，也壹定會被挖出來。妳怎麽能埋葬他們？因為它們會吃死人的肉，啃死人的骨頭。所謂“古代葬禮節儉，所以不會挖掘；今亂喪奢，必被盜。”這只是惡人被歪理邪說迷惑了，卻用歪理邪說來欺騙愚民，害人，以從中得到利益。這叫最大的惡。古書上說，“使他人危險以使自己安全，使他人痛苦以使自己獲利。”我說的就是這種人。
？宋碩先生說:“妳說清楚自己受了侮辱，不覺得羞恥，就可以讓人不打了。人視被侮辱為恥辱，所以會抗爭；如果知道被侮辱不是恥辱，就不會打了。”
？回復他說:“那樣的話，王老師是不是也認為人性不恨被侮辱？”
？他說:“雖然我討厭被侮辱，但我不把被侮辱當成壹種恥辱。”回復他:“這樣下去，肯定達不到先生所追求的目標”人在打架的時候，壹定是以對被侮辱的仇恨為借口，而不是以羞恥為理由。現在那些喜劇演員，歌手，取樂的矮子，被戲弄的奴隸，被侮辱被欺負卻不反抗。哪裏是因為他們明白被侮辱不是恥辱？但是，他們不打，因為他們不討厭被侮辱。現在，如果有人進了別人的溝，偷了別人的豬，那麽主人就會拿起壹把戟去追小偷，甚至避免了死傷。為什麽這是因為他把丟了豬當成了壹種恥辱？但是，他不怕打架，因為他討厭小偷。所以，即使被侮辱被視為恥辱，如果妳不討厭它，妳就不會打；就算妳知道被侮辱不是什麽丟人的事，如果妳討厭，妳肯定會打。這樣看來，打架不代表打架，不代表覺得丟人不丟人，而是恨或不恨。現在的宋先生無法消除人們對被侮辱的仇恨，但他致力於說服人們不要把被侮辱視為恥辱。是不是很不對？就算巧舌如簧的鐵嘴磨破了皮，依然無濟於事。不理解這種勸說是不明智的。明知道沒用，卻故意用它來騙人，是不厚道的。不友善和不明智是最大的恥辱。妳覺得宋先生的說法對人有利嗎？但是對人都是沒用的，離開只是莫大的恥辱！沒有比這個理論更糟糕的了。"
？宋碩先生說:“被侮辱不可恥。”
？他回答說:“我們必須為所有討論設定最高標準。沒有壹個最高的標準，是非就無法分辨，爭論就無法解決。我過去聽到的說:‘天下最大最高的準則，判斷是非的界限，分職分物的制度的起源，是古代聖王的制度。’因此，任何人對某事物的名稱發表聲明或表示同意，都應該以聖王為榜樣，在他們的是非標準上；聖王的道德原則重視榮譽和恥辱。這種榮辱有兩個方面，即道德榮、權力榮、道德恥、權力恥、好的誌向、誠實的美德、聰明的思維。這是壹種發自內心的榮耀，叫做道德榮耀。高貴的封號，豐厚的貢品，優越的權力和地位，高的成了天王，低的成了士大夫，這是壹種外在的榮耀，叫做勢的榮耀。行為是放蕩、醜惡、違背道德、擾亂倫理、傲慢暴力、唯利是圖，是發自內心的羞恥，這叫道德羞恥。被罵被侮辱，被抓頭發被打，被鞭笞，被鞭打，被割掉膝蓋骨，被砍頭割掉，被肢解被拋棄，被綁起來掛在背後，這是壹種外在的恥辱，這叫地位的恥辱。這是榮譽和恥辱的兩個方面。所以君子可能有位而無德之恥，小人可能有位而無德之榮。權力的恥辱不妨礙他成為姚，權力的榮耀不妨礙他成為傑。只有君子才能同時擁有道德上的榮耀和潛在的榮耀；道德羞恥和地位羞恥，只有小人才會同時擁有。這就是榮辱與共的道理。聖王視之為成文法，士大夫視之為原則，普通官員視之為法典，老百姓據此形成習俗，以後也不會改變。
“現在宋先生不是這樣的。他是來用妳的寬容來整理秩序的。如果他想在壹個早上改變傳統的道德原則，他的理論肯定行不通。以此為例。這就像用揉好的泥巴填河海，讓壹個三尺長的矮子扛著泰山，落地摔成碎片，壹刻也不用等。恐怕妳們這些與宋先生為友的人，不妨阻止他，否則，恐怕日後有損健康。”
？宋碩先生說:“人的本性想要的很少，現在人們卻認為他們的本性想要的很多，這是錯誤的。”所以他帶領弟子把他的言語理論講得有聲有色，講得有理有據，把他的比喻講得清晰明了。讓人了解人性的很少。
？他回答說:“既然如此，那麽王先生也認為，人的本性就是眼睛不想看到最美的顏色，耳朵不想聽最好聽的音樂，嘴巴不想吃最好的美味，鼻子不想聞最好的氣味，身體不想追求最大的舒適？妳以為人的本性不要這五種極好的舒適嗎？”
？他說:“想要這些舒適是人的天性。”
？回復他說:“如果是這樣，那王先生的說法肯定不行。”人們認為，人性需要這五種極好的舒適，但並不多。比如說，就像認為人性要財富不要錢，愛美不愛美。
“古代人做事不是這樣的。他們認為，人的本性就是要多，而不是要少，所以歷代帝王以富賞，以減富懲，都是壹樣的。所以壹等人才以天下之稅為俸祿，二等人才以壹國之稅為俸祿，二等人才以封地之稅為俸祿，老實人可以衣食無憂。現在如果宋先生認為這些古代人的本性也是要少不要多，那麽古代聖王是不是以其人之道還治其人之身？沒有比這更亂的了。現在宋老師很認真的珍惜自己的理論，召集弟子，建立師生教學關系，寫文章。但他的理論不可避免地將最佳治理視為最混亂的局面。是不是很不對？”
學究
？荀子的《鄭倫》繼續研究。荀子認為教育是社會進步的必要條件，但教育的對象也應該具備被教育的條件，否則再好的教育也不可能教育所有人。就像佛陀提出佛有因緣壹樣，荀子的觀點也和佛陀相似。
？在這篇文章的後半部分，荀子開始反復反對宋子的言論。荀子認為人可以忍辱，但不能受辱，不能因為要保持情欲而放縱不良行為。追賊的人不吃虧在拍自己的東西，而是討厭偷東西。
？荀子認為，只要在壹起討論事情，就要說清楚為什麽要討論，不能漫無目的的談。同時，在涉及到人性的時候，不能為了達到道德和潛力而失去太多的原則。所以荀子認為宋子收徒到處講學是不可接受的，會耽誤別人，導致社會混亂。
荀子義論的精髓仍然是仁義教育。