古代有古蔔子清。這個世界上，梁有唐菊，人的形色以吉兇見長，被世俗所稱。古無有，士無所知。
所以說，談心不如選術，談心不如選術。外形壓倒壹切，內心壓倒壹切。若術正心順，形惡心善，對君子無害；雖然形善心惡，但對反派來說無傷大雅。君子之幸，小人之兇。所以，長與短，小與大，善與惡，無好壞，古人無有。學者無知。
蓋姚笛長，舜帝短；王文長，周公短；仲尼很長，他的弓很短。從前，有壹個大臣，名叫公，長七尺，寬三尺，長著壹個鼻子。
耳目，名動天下。將來想到我的楚孫帥，禿頂長左，玄不如楚。葉恭子又高又小又矮，如果他走路，他會穿衣服。但是，白公之亂也成就了尹子熙和司馬子期。
都死了；葉恭子在楚國的崇高地位，對白公的懲罰，對楚國的決斷，如反手之功，仁而名留後世。所以，壹個秀才，不要太長，不要太大，不要太重，也不要太有野心，長與短，小與大，美與惡，無論如何！
徐偃王的形狀令人印象深刻；仲尼的形狀，臉像面具；周公如破體；臯陶的形狀像剝甜瓜；在死亡的形狀中，臉上沒有皮膚；傅說的形狀像壹個鰭；伊陰之形，不必麋；於跳，湯偏，堯舜參尋。追隨者會說野心，比文學更邪惡？直奔長短之差，分清美與惡，與驕與惡？
古人皆傑，長而美，出類拔萃於世，肌肉愈強，百人之敵。但身死國亡乃世間大事，後世惡言必收。也是長相對錯的問題，聽到的也不多，就卑微的討論壹下吧！
今世俗之亂君，田園之樂之子，美艷瑤野，奇裝異服，飾以女色，血氣態度意為女色；女人不願意做丈夫，處女不願意做書生。
拋棄公婆想跑的都是肩並肩。但是，鐘君恥於認為自己是大臣，仲父恥於認為自己是兒子，仲兄恥於認為自己是兄弟，任重恥於認為自己是朋友。俄羅斯和公司綁在壹起，屠殺市場。哭出來後悔是必須的。
開始吧。也是外貌對錯的問題，不常見聽到，不如討論。不過，跟隨者要麽會。
人有三不祥:年輕不甘長，賤不甘貴，無良不甘德，這是人的第三不祥。人必窮有三:在上面的不能愛，在下面的要比上面好，有壹個是窮的；如果國家不是，那就尷尬了。
然後，就是第二個人會窮；知行淺薄，功過相扣。但是，仁者不能推，懂行者不能懂，人三了就窮了。人有此三行者，以為上則危，下則滅。詩意
嶽曰:“雨雪雖重，筵席卻消。莫肯下地道，作風囂張。”這也叫。
人之所以為人，為什麽壹直如此？嶽:也是靠它來區分的。饑則食之，寒則暖之，勞則息之，善則利，惡則害之，都是人所生，都是白等的。
然而，這也是余和傑所共有的。但是，人之所以為人，不僅是兩條腿，而且是無毛的，因為他們是尊貴的。今天的老公笑了，但是他有兩只腳，沒有頭發。然而，壹個紳士啜飲他的湯並且吃它。老朋友之所以是
人，不僅有他們的兩只腳和無毛，還有他們的歧視。夫獸有父子但無父子之親，男女無別，故無男女之別。
辨大於分，分大於禮，禮大於聖王。聖王成百上千，我能怎麽辦？所以說:文久則息久，節久則絕，守法者數極謙恭。
故欲見聖王之跡，必為之所窘，王太後也。他是繼他之後的國王，也是世界之王。他放棄了他之後的國王，說了古代。比如他放棄了自己，服務了別人。所以，想看千歲，就數今天，想知道壹億。
欲知天下，則評周道，欲知周道，則評至親君子。所以我們可以由近而知遠，由壹而知萬物，由微而知明。這也叫。
夫驕曰:“古今情不同，與亂也不同。”大家都很困惑。對別人無知的人是無知的，無知奢侈的人也是無知的。它看到的還是可欺的，比千年流傳的還要慘！愚者，家與家之間，尚可虛欺，形勢在千年之上！
聖人為何不欺，曰:聖人，自取其法。所以人以人衡量，情以情衡量，類以類衡量，功以言衡量，道觀窮盡。不上課
矛盾的是，雖然很久以前就這樣了，但我的家鄉並沒有被邪歌迷住，也沒有被雜物迷惑，所以我可以衡量。五帝之外無子孫，無聖賢，由來已久的原因。五帝之中，沒有政治上的溝通，沒有善政，由來已久的原因。於和唐都曾傳播過政治。
不守周，則無善政，而有長史。長期傳播者論簡，近期論細，簡養大，細養小。傻子聞其詳而不知其詳，聞其詳而不知其大。死的時間很長，死的時間也很長。
任何不符合前王，不符合禮義的說法，都叫強奸。雖據理力爭，君子不聽。法國第壹任國王，順從正直，是個黨學者。然而，很難說沒有樂言，他就不是壹個真誠的學者。
所以，君子之言也善，其誌也善，其行也安，樂言也善。所以，君子必辯。普通人說不出自己有什麽好，但君子有。所以，給人以文字，比石頭、玉石更重要；用文字說服人，比文章更美；傾聽人們，
與鐘、鼓和豎琴壹起快樂。所以，君子以言不盡意。反而是好的，其實是不在乎他的文筆，所以難免為生活沾染庸俗。故《易》曰:“包之，無怨，無譽。”腐敗的儒家也叫。
每當有難言之隱的時候，都是從最高到最低，甚至到混沌。夠不著，舉遠了就有病，現代世界就有病。好人都是閑的，也會義無反顧的遠離。近段時間不會錄用，會隨著時代遷移，優先級會比較緊。但政府若清靜幽僻，雖有所謂，但無傷大雅。
所以，君子之度，以索為綱，人之被拖。足以成為世界的法則；撿人拖人，所以能包容，因為求天下大事。故君子賢而容，知而容愚，識而容淺，精而容雜，夫謂兼技。《詩》曰:“既然徐方也，是天子之作。”這也叫。
談吐之術:敬村，誠執，強執，比喻，類比，明，喜香，布施，寶貴，神貴。如果是這樣的話，人們常說，沒有例外。雖然我們不說人，但是人貴，老公稱之為貴。傳曰:“唯君子能貴也。”這也叫。
君子必辯。普通人不能說自己擅長什麽，君子所為。是建立在小人防危，君子防仁的基礎上的。言不仁，言無聲，
其論證不如其實；以仁言之，善言者上，不善言者下。所以，仁是偉大的。自上而下，道而下，政令也；自下而上，故忠於上，求救世也，故君子之行也仁者
累了。良好的意圖，安全的行動，樂言的，所以紳士會爭辯。與其爭論，不如看到盡頭；與其看到盡頭，不如看到職責。小辯與觀察，見末而明，本分與理智，聖人與君子之分。
有小人，有學者君子，有聖人:不先想，不早打算，來了就拿，寫下來，搬錯地方，足智多謀的，就是聖人。
辯手也。先想好，早做打算，要說的要聽，要寫的要練，要對黨坦誠。也是學者君子的辯手。聽其言而辯而不團結，而用其身欺而不倒，不足以順從明王，不足以媾和。
然而齊人，無不憋氣，三十才節，足為祁所用，嚴乃屬之，其夫乃謂之雄奸，聖王，故首刑也。然後小偷第二。賊要變，這個壹定不能變。
觀察壹個人的外表來推斷好壞，古代沒有這種事，有學問的人也不談。古時候有個大媽，蔔子清；在當今時代，魏國有
壹個唐菊。他們通過觀察他的外貌和面色，就能知道他的吉兇，世俗的人都稱贊他們。古代人沒有這種事，有學問的人也不談。與其考察壹個人，不如觀察他的外表。
思想，審視他的思想，不如認清他在世界上的生存方式。外貌沒有思想重要，思想也沒有存在於世間的方法重要。如果活在世上的方法是正確的，思想是符合的，那麽即使身體看起來醜陋不堪，
思想和處世之道是好的，不會妨礙他成為君子；即使他的身體看起來很好，他的思想和處世方法很醜陋，也無法掩飾他已經成為了壹個惡棍。君子可以說是僥幸，小人可以說是兇狠。因此
身高、體型、美醜都不是運氣好壞的標誌。古代人沒有這種事，有學問的人也不談。
據說姚笛個子高，舜帝個子矮。周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高；冉勇個子矮。從前，衛靈公有個叫公孫祿的朝臣，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，卻長著壹個鼻子。
孩子，眼睛，耳朵都有，他的名聲轟動了全世界。楚國的孫帥則是他懷念生活的地方的鄉下人。他的頭發又短又禿，左手很長。站在門廊上，他依然在樹幹的橫木下，卻讓楚國掂量著他。
霸王群臣。葉恭子又高又弱又矮，走路時似乎抓不住自己的衣服。然而，當白公取得起義勝利時，尹子熙和司馬子都死在白公手裏，而卻率軍入楚，殺死了白。
擺平楚國輕而易舉，仁義功名為後人所稱道。所以對於學者來說，不是衡量身材的高低，不是衡量身材的大小，也不是衡量身材。
重，而且只能看他的野心。身高，體型，美醜等身體方面，哪些可以用來判斷人？除了徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到額頭；孔子的形狀好像蒙著壹張醜陋的臉。
驅魔鬼的醜陋面具；周公旦的形狀像壹棵折斷的枯樹；臯陶的形狀，他的臉青綠色的像壹個去皮的瓜；姚宏的造型，臉上的鬢角多到看不到皮膚；教師
說形狀，身體就像壹根垂直的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡子和眉毛。余壹瘸壹拐地走著，猛地壹跳；湯是半幹的；順的眼睛裏有兩個平行的瞳孔。相信相面術的人被考察。
他們的誌向和想法以及比較他們的知識呢？還是僅僅分辨他們的身高，他們的美醜來欺騙和羨慕對方？
如今天下作亂之人，村中輕狂少年，無不美艷妖嬈。他們穿著奇裝異服，把自己打扮成女人，表情和態度都和女人差不多。沒有女人不想要這個。
男人當老公，沒有哪個女生不希望這樣的男人做自己的未婚夫。拋棄親人和家庭，想和他們私奔的女人是肩並肩的。但壹般的君主都羞於把這種人當成仆人，當成壹般的父親。
我恥於把這種人當兒子，壹般兄弟恥於把這種人當兄弟，壹般人恥於把這種人當朋友。很快，這樣的人就會被官員綁起來，在繁華的大街上斬首，他們都會大喊大叫。
天空哭了又哭，大家都為自己今天的命運難過，為自己當初的行為後悔。這不是長相惹的禍。互相相信的人知道的不多，談起來就那麽糟糕。說到這個
兒子，在以貌取人和以思取人之間，妳會贊同哪種觀點？人有三件不吉利的事:年輕的拒絕為年老的服務，卑微的拒絕為高貴的服務，無能的拒絕為高尚的服務。
是的，這是人類的三大罪惡。有三種情況是人必然會闖禍的:做君主不能愛臣民，但做臣民喜歡批評君主，這是人必然會闖禍的第壹種情況；面對面
不服從，其次是誹謗，這是第二種情況，人們必然會使自己陷入困境；知識淺薄，德行不厚，明辨是非的能力也遠不及他人，但善良的人是不可贊美的，卻是有智慧的
人們無法尊重他們，這是人們必然會陷入困境的第三種情況。有了這三種不祥而可憐的行為，人若為君必然危險，若為臣必然滅亡。《詩》雲:“雪接連而下。
天空飄著的時候，陽光也會融化掉。人家不肯退休，在位的時候也要壹直驕傲。“說的就是這種情況。
人為什麽會成為人？我想說:因為人對各種事物都有不同的邊界。餓了，我想吃，冷了，暖了，累了，我想休息，我喜歡受益，討厭受害。這是人的本性。
有壹種與生俱來的天性，不靠學習就會這樣。余和傑也是如此。
但是，人之所以成為人，不僅僅是因為腳上身上沒有毛，而是因為對各種事物都有不同的邊界。現在猩猩的形狀與人類相似，它有兩只腳，但它只是有毛，但是
這位先生嘗了嘗它的肉湯，吃了它的肉片。所以人之所以成為人，不僅僅是因為腳上身上沒有毛，而是因為對各種事物都有不同的邊界。那只野獸有壹個父親和壹個兒子，但是
父子之間沒有親情；有男有女，但沒有男女之分。作為人類社會的道德標準，應該區分萬物的界限。
區分各種事物的界限沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮儀更重要的了，遵循禮儀沒有比模仿聖人更重要的了。
皇帝更重要。有幾百個英明的皇帝，我們應該追隨哪壹個？那麽我不得不說:禮儀制度已經因為年代而失去了，音樂的節奏也因為年代而失去了。負責禮儀規定的是
海關官員也與禮儀脫節，因為距離禮儀制定的時間很遠。所以要觀察賢明帝王的事跡，就要觀察清楚的人物，後世的帝王都是。所謂皇帝的後代。
國王是現在統治世界的國王；拋棄後世的皇帝去贊美古代的皇帝，比如拋棄自己的君主去侍奉別的國家的君主。所以:如果妳想觀察千禧年。
事，就要仔細審視當下；要想知道億萬件事，必須弄清楚壹兩件事；想了解古代的社會情況，就必須考察周朝的治國之道。如果妳想了解周朝
治國之道，在於考察他們所尊敬的君子。所以:“根據現代來理解古代；從壹件事了解幾萬件事，從隱藏的事了解顯而易見的事。”這就是我要說的
原因。
無知無義者說:“古今之境不同，古今之治亂者道不同。”所以普通大眾被他們搞糊塗了。所謂的
普羅大眾是無知而不能說真話的人，是無知而不能判斷是非的人。他們親眼所見都能騙過他們，更何況幾千年前的謠言！那些無知和胡說八道
胡說八道的人就在大門和院子之間，還能騙人，何況幾千年前！為什麽聖人不能被欺騙？這是因為:聖人是根據自己的親身經歷推的。
打碎東西的人。所以他根據現代人的情況推斷古代人，根據現代人的感情推斷古代人的感情，根據現代的某壹種東西推斷古代類似的東西，根據流傳至今的理論。
根據事物的普遍規律來推斷古人的成就，觀察古代的壹切，因為古今的情況都壹樣。只要是不矛盾的相似的東西，即使分開很久，基本性質還是
同樣的，所以聖人在面對異端邪說和謬誤時不會迷茫，在觀察復雜事物時也不會迷茫，因為他可以根據這個道理去衡量。在伏羲、神農、黃帝、堯舜五帝
以前沒有流傳後世的名人，不是當時沒有才華的人，而是因為時間太久；這五帝中，沒有流傳後世的政治措施，不是說他們沒有好的政治措施。
但是因為時間太長；於霞和商湯雖然有流傳後世的政治措施，但不如周朝明確，不是因為他們沒有好的政治措施，而是因為用的時間太長了。東西流通的時候。
時間長了，那就簡單說說；現代的東西，我們講的時候才詳細。簡短的，只能大概列出來；詳細，列出它的細節。當那個愚蠢的人聽到簡短的爭論時，他停止了前進。
了解詳細的情況，聽到詳細的細節後，就不再了解它的大概情況了。所以禮儀制度因為年代而失傳，音樂節奏因為年代而失傳。
說什麽都不符合古代聖王的道德原則，不遵循禮義，稱為異端。就算是再美好再合理，君子也不聽。效仿古代聖王。
遵循禮儀，親近有學問的人。但如果妳不喜歡談論聖王，不想宣揚禮儀和仁義，那妳壹定不是壹個真誠的光棍。君子在內心喜歡正確的理論，在行動上全心全意地遵循它，並願意宣傳它。
它...所以，君子必須口若懸河。每個人都不喜歡說自己認為的好，尤其是君子。所以君子給別人壹句善意的話，比給壹顆石頭、壹顆珠子、壹顆玉石更有價值；巴山
如果拿給別人看，感覺比讓人看裙子上五顏六色的圖案更美；比起聽鐘聲、鼓聲、七弦琴和豎琴，我更喜歡對別人說友好的話。所以，君子對善言的宣傳，百聽不厭。壹個卑鄙的小人
相反，他們只註重物質利益，不考慮文采，所以壹輩子都會卑微庸俗。所以《周易》說:“就像壹個袋口緊閉的袋子，既沒有責備，也沒有贊美。”這就是我要說的
迂腐的儒生。
說服的難點在於:用極其崇高的思想境界去對待那些極其卑劣的人，用政治手段去接觸那些最能治理國家的人。
把國家搞得亂七八糟的人，直接達不到目的。很容易把古代的例子說成謬誤，把現代的例子說成庸俗。善於說服的人，必舉古例而不發。
引用現代的例子而不顯得庸俗是謬誤的；言論內容要隨著時代的發展而變化，隨著世俗世界的變化而被壓制；說話是輕是急，是多是少都沒關系。
像阻擋流水的堤壩和矯正竹木的工具壹樣，順應形勢，控制自己；用外交辭令告訴對方他要說的話，但不要傷害他。所以君子自律，猶如木匠用墨線拉直。
待人如公舟迎客。用墨線般的準則來約束自己，這樣妳就能讓自己成為世界上所有人效仿的榜樣；以舟車勞頓的心態對待別人，這樣妳才能包容別人，才能依靠別人去成就。
治國平天下的大業。君子可以容納無能的人，聰明的人可以容納無知的人，消息靈通的人可以容納無知的人，道德純潔的人可以容納品行復雜的人。這就叫包容。
法律。詩中說:“郭旭來遵，乃天子之大功業。”我就是這麽說的。
談話中的說服方法有:以嚴肅莊重的態度面對他，以正確真誠的心對待他，以堅定堅強的意誌支持他，用比喻引用他。
方法讓他熟悉，用零碎分析的方法讓他明白，熱情親切地灌輸給他，讓他的話顯得珍貴、難得、重要、精彩。像這樣，勸說往往是不被接受的，
就算妳不討好別人，別人也沒有不尊重。這就叫能珍惜自己珍惜的東西。古書上說:“只有君子才會珍惜他所珍惜的東西。”事實就是如此。
啊。
紳士必須能言善辯。大家都不喜歡說自己認為好的，君子比壹般人好。小人能說會道，是陰險的宣傳。
運營；而君子能說會道，就是宣揚善良之道。如果不符合仁之道，那麽他說話就不像他那麽沈默，說話就不像他那麽笨拙；如果妳本著善意說話，
道，那麽喜歡說話的人就是高人壹等，不喜歡說話的人就是低人壹等。所以，本著仁的原則說話是很重要的。政策和命令是君主制定的，用來指導他的臣民；
是來自臣民的忠告和勸阻，是用來為君主服務的。所以君子孜孜不倦地追求仁道，心中喜歡，行動上全心全意地遵循，並願意談論。所以，君子必須口若懸河。
是的。與其爭論細節，不如揭示線索，不如揭示固有的名分。如果能夠很好地理解辯論的細節，能夠清晰地揭示線索，能夠很好地管理固有的地位，那麽就具備了聖人和君子的身份。
是的。有小人之辯，君子之辯，聖人之辯。不思進取，未雨綢繆，就適當發言，既有文采，又有禮貌，還可以回應措辭，隨意轉換話題。
改而不厭答，是聖人之辯。
提前想好，盡早計劃好，壹會兒的演講也值得聽。既文藝又細致，深刻又公允。這是君子之辯。
聽他的很美，不系統，任命他做事，騙人，無效；妳無法順從天下賢明的皇帝，也無法讓天下百姓和睦；
然而，他的講話是有分寸的，或者是自吹自擂的，或者只是諾諾的，經過適當調整的；這種人能誇誇其談，能誇誇其談，堪稱壞人中的奸夫。壹個英明的皇帝上臺，這種人是第壹個殺的，不過。
然後把小偷放在身後進行懲罰。因為賊能改，而這種人是不可能悔過自新的。