風水也叫“堪輿”。許慎《說文解字》解釋:是天，雅是地道。所以是壹個仰望天文，俯視地理的大學題。所以我們可以知道，風水的來源之壹是“數”，與陰陽數有關。漢代有“闞玉金桂”。
什麽是風水？《新地理書》卷壹解釋:“源為水，處為風。”有時也叫“青囊”，也可以叫吳晴、香齋、地理。所以我們可以知道，風水的另壹個來源是“形”，與形勢、地理有關。漢代就有了“宮地形”。
風水學強調動(陽)與靜(陰)的協調，以尋求良好的居住環境。千百年來，堪輿發展出壹套容納陰陽氣流的方法:“無水則風來而散，有水則風停而無風。”“得水之地為上，藏風之地為下”的風水含義。
那麽，風水學概念中的理想空間是怎樣的呢？壹般來說，後面有屏障，靠左右，前面有流水環繞，遠處有山有山呼應。
陰陽五行
風水背後的知識是陰陽五行。
陰陽學說早在夏朝就形成了，認為陰陽兩種對立之氣是萬物之源。陰陽相合，萬物生長，在天上形成風、雲、雷、雨等各種自然氣象，在地下，在東、西、南、北四個方向，在春夏秋冬的氣候中，形成江河、大海、山川等陸地形態。
五行學說也是中國古人創造的壹種哲學思想，其中記載最多的是《尚書·洪範》，它以日常生活的五行:金、木、水、火、土作為宇宙萬物和各種自然現象變化的基礎。這五種物質具有不同的性質，如木材的生長發育；火是熾熱向上的；土壤是和平的，現實的；黃金有寒氣收斂的性質；水是冷而潮濕的。
黃金——可以用來做皮革，比較辣。
木——彎而直，微酸。
水-向下潮濕，含鹽。
火——火熱向上，苦澀。
土壤——適合種植農作物，甜。
這種陰陽五行的思想後來結合起來，成為古代中國人認識壹切現象的宇宙觀，其中中醫可能是最熟悉的。
附:現代風水理論
對於妳的簡單理解，這不是迷信。
實際上是壹門集地理學、地質學、占星學、氣象學、景觀學、建築學、生態學和人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境，順應自然，適度利用和改造自然，創造良好的生活和居住環境，贏得最佳的氣候、場所和與人的和諧，達到人與自然和諧的完美境界。
基於這種追求，在長期的風水理論和實踐發展中，我們積累了豐富的實踐經驗，並通過理論思考，吸收和融合了來自各門科學、哲學、美學、倫理學、宗教、民俗學等多方面的諸多智慧，最終形成了內涵豐富、內容全面、系統性強的獨特理論體系——現代風水學。
現代風水有十大原則:
1，整體系統原理
《黃帝宅經》主張“以情為體，以泉為血，以地為皮，以草木為發，以宅為衣，以門戶為冠帶。如果是這樣，那就是優雅和運氣的問題了。”清代姚燕鸞在《陽宅集成》和《單晶口記》壹書中強調整體功能性，認為“陽宅必擇地勢，背山之水謂人心，山骨長而美，水必環環，堂闊為福，水口收藏豐富。兩岸無障礙，光旺。”總體原則是風水的總原則，其他壹切原則都從屬於總體原則。用整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。
2、局部控制原則。
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適合自然的生活方式。《易經與大莊卦》提出:“止於形似”。先秦時期，姜太公主張因地制宜。《史記·借殖列傳》記載:“太公王被封於營中，地竭人少，太公勸其為女，有大術，好釣魚。”中國是壹個務實的國家，因地制宜就是務實思維的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人和建築順應自然，回歸自然，回歸質樸，天人合壹，這才是風水的真諦。
3、根據山水原則
依山傍水是風水最基本的原則之壹。山是地球的骨架，水是壹切生命的源泉。沒有水，人們無法生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊平臺上，適合當時狩獵、捕魚、采摘的經濟。
4.觀察形勢的原則。
清代《陽宅十書》指出:“山川應是人所居之主，其源最大，對人禍最重要。”風水學重視山地地形，把小環境放到大環境的考察中。
5、地質檢查原則
風水學思想很講究地質，甚至很挑剔，認為地質決定人的體質。現代科學證明，這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面:壹是土壤中含有鋅、鉑、硒、氟等微量元素，在光合作用下被輻射到空氣中，直接影響人的健康。第二，潮濕或有臭味的地質會導致關節炎、風濕性心臟病和皮膚病。潮濕腐敗的土地是細菌的天然培養基地，也是各種疾病的根源，不適合建房。第三是地球磁場的影響。第四是有害波的影響。如果住宅地面以下3米處有地下河，或有雙層跨河，或有坑洞，或有復雜的地質結構，都可能輻射出較長的振動波或汙染輻射或粒子流，導致頭痛、頭暈、內分泌失調等癥狀。
6.水質分析原理
如何辨別水質？《關鎮》認為，土質決定水質，水質以顏色來判斷。水又白又甜，又黃又臭，又黑又苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。它的顏色是藍色的，它是甜的，它的顏色是香的，它是昂貴的。其色為白，其昧為明，其昧為暖，主貴。其色淡，昧刺鼻，氣壯，主貴。又苦又酸，如果是蒸的，那就不足了。《錦繡大地》水之善惡雲上說:“清甜之味甚鮮美，此謂幸福泉，長龍脈。春不飽，秋不燥。最好在這裏找個好地方。"
7.坐北朝南的原則
中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分國土位於北回歸線以北(北緯23度26分)。壹年四季的陽光來自南方。朝南的房子容易采光。陽光對人有很多好處:首先，它可以保暖。冬天，南方氣溫比北方高1至2度；二是參與人體維生素D的合成，經常曬太陽的孩子可以預防佝僂病；第三，太陽中的紫外線有殺菌作用，特別是對通過呼吸道傳播的疾病；第四，可以增強人體免疫功能。
8、適度居中的原則
適度就是剛剛好，不偏不倚，不太大也不太小，不太高也不太低，盡可能優化，接近完美。管氏地理指孟:“欲其高而不險，低而不空，顯而不露，靜而不默，奇而不怪，巧而不壞。”適度風水原則早在先秦時期就已產生。《論語》所提倡的中庸之道，就是選擇最佳的位置，才能符合正道。《呂氏春秋》指出:“室大則陰，臺高則陽，陰則別扭，陽則不舒服。”陰陽平衡適中。
9.利用憤怒的原則
風水學主張在熱鬧的地方建造城市住宅，這叫借勢造氣。只有得到生命力的滋養，植物才能茁壯成長，人類才能健康長壽。
10，改造風水的原理
人認識世界的目的是改造世界，服務自己。《易經》裏有壹段占蔔，說的是“古為稀，今為信。文明之說，大亨有理有據，其辱已死。天地四時變唐吳革命，天有賴，人有賴。革命之時，義大矣。”改革就是轉型。只有改造環境，人們才能創造優化的生活條件。改造風水的例子很多，四川都江堰就是改造風水的成功例子。岷江泛濫，淹沒了良田和房屋。壹旦岷江被馴服，都江堰將造福人類。
八卦來源於陰陽。易系詞:易有太極，即有二儀，二儀有四象，四象有八卦。八卦是幹、坤、真、根、理、看、對、荀。它們代表了許多自然現象，如幹為天，坤為地，地震為雷，洪水為風，山脊為水，分離為火，根為山，交換為和平。推而廣之，幹可視為君主、教派、門下、領袖、德行等。髡殘還擔任大臣、城市、田地、房屋和土地；地震可以占優，坦白，好，左；紀也可以是女人，是風俗，是床；坎是河、河、深、井、冷泉；遠離家、監獄、廚房；我是壹塊石頭，壹座廟宇，壹座宮殿，壹個山洞；換妹子，右，西等。八卦主要用來表示導向。先賢們把空間分為四維四角，八個方向，用八卦圖分別代表八個方向。《周易說卦》指出:萬物驚，震，東也；巽者，巽，東南也。齊也，說萬物清凈齊也。離開了就知道了，壹切都會相遇，南方的潮流也會在。聖人從南聽天下，以聲明而治，蓋此壹切。坤也，地也，萬物養，所以說是為坤服務。秋天到了，什麽都說了，所以說了就說了就做了。我操，西北之蔔也，陰陽薄。坎者，水也，北方之蔔也，勞動之蔔也，萬物歸之，故謂勞動在坎上。艮，東北之卦，萬物畢，始，故說是壹字。根據這段話，我們可以畫出方位圖①，這就是王文的《後天八卦》。據說是西周初年周公所制。這幅圖中，西北幹代表天，是最吉祥的，大概是因為周朝在西北比較頑固。伏羲先天八卦也是民間流行的，位於後天八卦，也是源於《周易說卦》中的壹段話。天地定位，山川通氣，雷氣稀薄，水火不錯，八卦不對，算過去是順，知來是逆，所以容易倒著算。據此，宋代大學者陳摶畫了先天八卦。此圖中，幹坤處於上下位置，遠離坎烈左右門。艮相對於交換，巽相對於地震。幹、交、離、震為陽，坤、闞、荀、艮為陰。離幹L，兌2，離3，震4，為順，象征左手天。出自荀5和闞6:艮和坤是對立的，象征陰陽之別。按照這個順序可以畫出中間的太極圖曲線，代表陰陽的旋轉運動。風水先生用羅盤，有的人用後天八卦，有的人用先天八卦。所以，我們要把這兩個數字所代表的位置爛熟於心，否則就會壹頭霧水。風水先生認為每壹家都有自己的屬性，所以把《後天八卦》中的幹、對、根、坤作為西四家，把李、貞、荀、闞作為東四家。具體的判斷方法是根據房屋的朝向，比如子山午是坎宅，坎宅屬於東四宅。風水先生也認為每個人都有特定的宅命，其中東四命適合東四命，西四命適合西四命，否則兇。至於主人的房子命怎麽算，很復雜，類似八字算命；我們不用學這個。風水先生經常拿八卦來說京城的吉兇。風水先生為了說明明清北京建都的合理性，根據《後天八卦》說:如果天的形象是極北，地的走向也應該是極北。德治如北辰，居其所，群星拱之。今天的史靜處於壹個很好的位置，壹個壹切都開始和結束的地方，在地震和山脊之間，很難擺脫地震，這樣壹切都可以回歸。自古建都，得天時地利人和，得地人心。八卦有三個卦，日期代表陽，壹個代表陰。八卦可以組成六十四卦，每卦有六個卦。卦有潛在的名稱、形狀和意義。比如幹卦，就是卦名，卦形。其占蔔意為元亨利真，可以有多種解讀。有人說它代表美德和吉祥，也有人說它代表春夏秋冬，東南西北。卦為六陽爻，每個陽爻都有壹定的含義。古代風水先生經常根據卦相。比如他們長安城的地形就是按照幹卦的六五圖劃分的，不貴也不便宜。張莉在《城南行記:永樂坊》中說:宇文凱是個大城市，城內有大土丘，東西交叉，似六條幹線。所以1992年設立禦所，1993年設立百部。1995年的貴族位為了滿足紳士數量，不希望普通人住在那裏，所以設置了觀元都城，大興善寺建在葉蓉廣場，大興善寺建在景山廣場。宇文愷是隋朝的壹位建築師。隋文帝建立了壹個新的首都，大興城(今天的Xi安)，並命令宇文愷掌握這個計劃。他以土崗為例，自下而上第二建宮，第三建衙門，第五建廟。這樣的市局能達成壹致，有幹占蔔的意思。