四川省樂至縣寺原住持(1917-2009),成都人,俗姓張,號妙手。出生於佛教家庭和醫學家庭。大學畢業,40年代以優異成績考上民國公務員,1946至1949任四川省西充縣縣長,1950後任四川林學院教師。早年跟隨秦升老僧參禪,後皈依普欽學秘。看《印大師紙錢》,我有意識地借機專攻凈土。上世紀80年代,參與編纂《四川佛教誌》,任教於文淑學院孔琳佛學院,撰寫佛學論文,致力於傳播佛教。1992,依願出家,任樂至國保寺方丈,兼任四川佛學院院長,四川光明會佛學院教師。老法師常震於2009年2月26日上午8點放棄了生命。
中文名:昌臻法師。
Mbth:長征大師
別名:常見的姓是張,名字很奇妙。
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:成都
出生日期:1917
死亡日期:2009年
職業:四川佛學院院長
畢業學校:大學畢業。
信仰:佛教
主要成就:資助了400多名苦難兒童上學。
代表作:四川省佛教誌
摘要
昌臻法師繼承出師遺誌,以修持戒律、弘揚佛法、造福學生為宗旨,專修純佛,舉辦純佛人員培訓班,培養純佛人才。他定期舉辦七場佛教朗誦會,編輯出版《四川凈土》,經常受邀到各地弘法。
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出家
1992年春節前夕,四川樂至國保寺方丈李仁傑讓寺裏人用紅紙寫了三個大字:“廖方丈”,貼在客廳左側壹個房間的門上。
李居石以為師傅要搬新房了,笑著問:“師傅,妳什麽時候搬過來?”
“我不來了。是新方丈。”
“是哪個?”
大師神秘壹笑:“以後妳就知道了。”
1992、16年4月的早晨,佛教徒李仁傑記錄說,他想給成都文殊院發壹份加急電報:
“成都文殊院省佛教協會編輯室張妙壽:我病危,對寺廟經濟有壹份商業計劃書。我希望妳和馮學成快點來。樂至國保寺遠離電力。1992四月16。”
早上10時,電報發出。
下午,師傅到建廟現場進行現場指揮。他的眼睛明亮,精神煥發,沒有生病的跡象。
然而電報發出後,樂至縣的俗人異常緊張。壹大群人找了輛車,直奔國保寺。
晚上9點,公共汽車到達國保寺,大家進入師父的房間。看到師傅像往常壹樣平和,他們紛紛鞠躬。然後大師說:“妳們都到了,張妙壽該來了。”
然後,我壹本正經地談了幾件事,其中之壹就是國保寺的未來繼承人。
他說:“寺廟的繼承人張妙壽現在是文淑學院的大學生。考完試就當了縣令。他是這個寺院的繼承人,法名常真,他馬上就刮了胡子。”
晚上睡覺前,大師讓俗人潘起草壹份給張妙壽和的電報。
“明天起草!”
大師急忙說:“不,不,現在就寫!”"
潘寫了壹封電報:“成都書院將張妙壽轉送蘇來寺佛學院。欲望。”
這壹切都說明大師壹直是有意識的,他的內心並沒有顛倒。
師傅和常傑各自蓋了壹床被子就睡了。常傑睡在裏面,聞到滿屋的怪香。
晚上12點,師傅想喝水,常傑換了葡萄糖水,師傅喝了壹口。
睡了壹會兒,大師問:“幾點了?”常傑回答:“三點半了。”
睡了壹會兒,大師問:“幾點了?”常傑回答:“快四點半了。”大師說:“差不多。我不忙,我要解手。”起床後尿尿,想喝水。常傑拿來壹個小瓷杯的水,說:“涼了,不能喝。”他說:“是的!”喝壹半,留壹半,把瓷杯給常傑。不好!主人的喉嚨裏發出痰的咕嚕聲。
常傑慌了,壹邊扶著師傅,壹邊喊:“潘老師,快來!”"
潘老師走進房間說:“去把鄧醫生找來!”
鄧立即跑過去,按了按太陽穴,摸了摸脈搏,搖搖頭說:“我走了!”"
此時,尊者的臉壹如往常紅潤有光澤,栩栩如生,雙手放在膝上,穩穩地坐在床邊。像往常壹樣,他在沒有幫助的情況下坐了兩天兩夜。
壹生壹世,心中只有眾生,慈悲慈善的比丘有緣。就這樣,帶著異樣的香味,我從容自如地離開了。
潘把發給張妙壽的電報改成:“我淩晨死了,快來!”叫長順趕緊送到縣裏。
張妙手,快來!在這個最關鍵的時刻,妳在哪裏?
此時,張妙壽已經上了飛馳的汽車!
原來,1992,16年4月的下午,張妙壽收到了這封加急電報,他看完之後驚呆了。
我想:我怎麽可能是別人的接班人?但是,如果不願意,又怕對不起他老人家。
(1991年,大師給張妙壽寫信:“我觀察妳還挺有見識的,應該接手林繼宗第四十二代的傳承。”)
17下午3點,張妙壽走進師父的小屋,心裏很難過。他立刻跪在老師面前,頂禮膜拜。
樂至縣的許多俗人,這是第壹次見到昨夜多次提到的張妙壽大師——仔細看看:
啊!這張臉,這個頭,這個風格,多麽像自己的主人啊!只是穿著壹件藍色的卡其布中山裝,頸下整齊地扣著扣子,他的確是壹個品德高尚、有教養、知識淵博、儀表堂堂的賢良之人。如果妳刮臉,穿上僧袍,穿上袈裟,妳會更像我們的主人!
大家對師父期待已久的接班人投以尊敬的目光,給予了極大的希望。
下午4點,立即為離任大師指定的繼任者剃度,並立即為國保寺新任住持昌臻法師穿上袈裟。
他壹出家,馬上就成了壹個名寺的住持,這是中國佛教史上難得的壹頁!
此時,昌臻法師決心以他生前的導師為榜樣,獻身於佛教事業。
65438年2月26日上午8時,常震老法師圓寂。
停止
中國最受尊敬和愛戴的當代凈土導師,數千億聖名誦經的發起者,大佛之子,四川樂至國保寺主持,上蒼成老法師,於2009年2月26日上午八時圓寂!
南方沒有阿彌陀佛!
南方沒有阿彌陀佛!
南方沒有阿彌陀佛!
現任四川樂至寺方丈,四川成都人,俗姓張。出生於1917壹個慈善、書香世家。早年跟隨老僧秦升參禪,後皈依普欽學習。65438年至0992年,李煜大師出家,任樂至國保寺住持,也是四川佛學院教務長和四川光明會的老師。
師父倡導人間佛教,用佛教慈悲的精神傳播世界。師父平時省吃儉用,省吃儉用。從1995開始,他資助了400多名苦難兒童上學。感恩基金會正在由老法師積極籌備中。
阿彌陀佛!
解釋五戒
昌臻法師解釋道。
五戒中,有四個是根本戒。進壹步說說五戒的意義和現實生活中應該註意的問題。
不殺人。
不殺生的主要目的是培養我們的慈悲心。這個問題的關鍵是培養孩子。每個人都有孩子。作為家長,要有意識地在孩子很小的時候就給他們灌輸看護學生、愛護小動物的思想。但是很多家庭忽略了這種初始教育。兩年前,壹位居士帶著她初中的兒子來到寺廟。她告訴我,有壹天她兒子放學回家,跟她說了壹件莫名其妙的事。老師在班上評價作文。壹個女同學的作文題目是《我媽教我殺雞》,講的是她媽是怎麽教她殺雞的。文中詳細描述了她壹系列的心理活動:從最初害怕把雞殺個半死,渴望死亡的雞如何掙脫人們的手,滿身是血地在地上狂奔,流血尖叫,到恐懼膽怯,再到後來在母親的教導下,逐漸學會了壹刀殺雞的“技巧”,使她殺雞的膽子越來越大。在此基礎上,他逐漸鍛煉出不僅敢殺雞,還能斬斷鱔魚,受到很多人的稱贊,都是讓她給他殺雞。居士的兒子無法理解,為什麽他同學的媽媽會教自己的女兒做這麽殘忍可怕的血腥事情。不難看出孩子的純真和可愛。他們是壹張白紙,可塑性很大。關鍵在於父母如何做孩子的榜樣,如何引導和教育妳的孩子。為什麽不培養她的愛心和同情心,培養孩子的殘忍?從小就學會了殺雞殺鴨殺黃鱔。孩子幼小的心靈,最初珍貴的慈悲心,在父母的引導下逐漸消失,慈悲心逐漸消失,取而代之的是殘忍和好戰。這是多麽可悲的事情啊!隨著年齡的增長,當個人利益與他人利益、社會利益發生沖突時,為了個人利益殺人就會像殺雞鴨壹樣容易,甚至把父母當雞鴨殺。這不是開玩笑。兩年前,報紙上有壹則新聞:兩對夫婦都是南京某大學的教授,卻被溺愛的親生兒子殺害。他們訓練了壹個劊子手把自己送進墳墓!另壹位記者在壹篇文章中說,有壹種新型的兒童玩具。按下按鈕,就會顯示出各種現代化武器來打擊敵人。記者看到壹個小孩在玩那種玩具,就上前問:“這些武器妳喜歡哪個?”孩子回答:“我喜歡刀。””記者又問:“為什麽?刀是最原始的武器?”孩子竟然回答道,“我喜歡刀子。砍下我的頭看著它流血真好玩!”“多麽可怕的想法。我們做父母的值得深思。我們在培養什麽樣的人?這是在訓練希特勒和劊子手!我們做父母的難道不對這樣的孩子負責嗎?!殺生的噩耗最重,收花的噩耗(剛開花,尚未結果)是疾病纏身,生命短暫;得到的回報是死後在地獄裏付出。
第二,不偷。
這個戒律本來叫“不要拿”,就是如果有人不給妳,不管妳用什麽手段去拿,都叫偷。這是佛教對財富的根本看法。偷竊的事業壹定會得到貧窮的回報;種布施的事業必然會得到財富的回報。曾國藩的孫子聶雲臺,學貫中西。解放前,他是上海商會的會長。他寫了壹本名為《保護富人的法律》的書。中年以後信佛,他用佛教的觀點引用了大量的例子來說明如何發財,如何守財。社會上每個人都想發財,卻不知道怎麽發財,怎麽發財。妳應該如何以理性的方式尋求財富?我們並不是說妳不能發財,關鍵是妳發了財之後如何使用妳的財富。如果妳發財只是為了個人享受,花錢大手大腳,卻不知道回報社會,為社會做壹點好事,那妳就是在造孽。妳用妳的壹部分財富為社會做壹些好事,這在傅沛報紙上。所以,有沒有財富是福;妳會用財富嗎?這就是智慧。
三不通奸
對於現在的社會風氣來說,這條戒律還是挺值得關註的。作為佛教徒,我們必須明白,色欲是生死的根本。要想出輪回,關鍵問題是關好生死之門,這是我們以後生死、出輪回、住凈土的重要保證。
四不說謊
謊言圈裏特別強調的是彌天大謊。有很多人不相信因果,讓自己胡說八道,說自己開悟了,知道過去和未來。這是壹項偉大的事業!我們必須註意避免被騙。我們如何識別真假的標準?美國萬佛市宣化的大師曾經說過:壹個人無論多麽活潑,只要我們看他在金錢面前的態度,就不難看出他說他開悟是真是假。
五不喝酒
不飲酒的戒律不是根本的戒律,但我們還是應該高度重視,這對我們的身心純潔大有裨益。如果能遵守五戒,就能防惡,在此基礎上追求十善也不難。戒就是阻止我們去做,做了就破。要求我們做十件好事,不做是絕對錯誤的,這是非常積極的。只要我們能認真遵守五戒,積極奉行十善,這就是人與自然的綱領,為我們做人奠定了良好的基礎,只有在這個基礎上才能談生死輪回。所以不要覺得遵守五戒很簡單。這是修行生法的起點,也是修行菩薩的根本。
十大善舉經典解讀
先介紹壹下十善的內容,重點是和我們目前修行相關的問題。
第壹
護生:推而廣之,要多做救死扶傷、尊老愛幼、扶危濟困、救急救人、調解糾紛等社會公益事業,維護社會安寧。作為佛教徒,我們都應該勇於承擔這種對社會有益的事情。這是修行菩薩。比如1998的夏天,三個年輕人在成都府南河舍身救人,卻引起了各種討論。很多人稱贊他們見義勇為的行為,值得提倡。也有人後悔這麽年輕就犧牲太不劃算了!還有壹些人認為這種見義勇為的事情是不可能的!從佛教的角度來說,能夠舍己救人就是修行菩薩。以前佛教徒在修菩薩時,為了救眾生而放棄領袖的大腦的例子數不勝數。我們普通人能許這個願,當然可以消除自己的罪惡障礙,增長自己的智慧,提高自己的境界。佛經裏有記載:壹個女人抱著孩子過河,不小心把孩子掉進了河裏。女子當時非常傷心,拼命跳下水去救孩子。她的想法是救孩子,孩子是眾生之壹,所以她死了,生到了天堂。我們從這個案例推斷,這三個年輕人雖然死了,但下輩子壹定會過得很好。可以從原因推果,這沒有錯。
第二
偷竊的目的是為了獲得財富,但竊賊並不知道這種惡因是種下的,結果是貧窮困苦。另壹方面,只有種下善緣,才能得到豐富的加持。從因果關系分析,我們用財富來給予,得到利益的是給予者,而不是接受者。這與社會上的普遍看法正好相反。因為施與者壹生所享受的福報,絕不會因為他的施與而減少。比如壹個本該是百萬富翁的人捐出50萬,他最終的財富不會減少。就像壹口井,井水被抽了出來,但幾天後井水又會恢復到原來的水位。也就是說,壹個人的福報要盡可能多。這部分贈送出去的財富相當於存到了贈送銀行,是最安全的銀行,利率最高。按照藏經的說法,這叫“布施壹物,得百萬報”,也就是老百姓常說的“壹書得百萬利”。而接受慈善的人,也是前世種下的善緣,會得到善果。但是,妳拿到善款之後,福報就壹筆勾銷了。從這個角度來說,接受慈善不壹定是好事。泰州佛教界曾發布消息:“1990年,福建莆田廣化寺舉行大規模建設,壹些印尼華商來寺燒香,捐了很多錢。回到印尼後,他們的生意非常順利。消息傳開後,越來越多的人施舍。最後算了個總賬。這些印尼華人給廣化寺重建工程的總金額高達壹千多萬元。他們由此得出壹個結論:付出越多,得到的越多,付出越多,得到的越多。第二個例子是:1991年重建浙江新昌大佛的時候,有個香港商人叫黃尊祥。他在夢裏夢見了大佛,於是來到這個寺廟拜佛,捐了壹萬塊錢。回到香港後,他的生意非常順利,信心大增。後來多次去寺廟捐款。每次捐款後感覺公司利潤每次都更大,信心倍增,個人捐款總額高達百萬元以上。後來成為香港三家公司的總經理。這些例子可以說明,付出的人會受益,付出永遠不會虧錢。
文章
不犯淫行,而練梵文。
梵文是清凈命。除了夫妻之外,壹個戶主決不能與男人和女人發生性關系。這是不道德的行為,也是破壞他人家庭關系的邪惡行為,必然罪有應得。首先,我們佛教徒應該禁欲,認真修行戒律,用佛法來指導我們的生活,把我們的家庭變成壹個清凈的道場,把我們的親人當成法律的親人,我們所有人壹起在托米學習,這樣我們將來就可以壹起生活在壹片凈土。這樣,這樣的家庭才是真正幸福完整的。
第四條
說真話,不撒謊。
社會上有人說假活成了潮流,據說是怕說實話吃虧。其實說假話的人最多被妳騙壹段時間,不可能騙很久。謊言壹旦被揭穿,這個人的名聲和信仰就徹底沒了。千萬不要學佛。無論從事什麽行業,都要以誠實的態度工作生活,以誠實的態度待人。這是種善因。北京同仁堂就是壹個以誠信求發展的好例子。他的老板姓樂,從清朝就開始從事藥材生意。他始終認為,做生意壹定要以誠信為基礎,尤其是醫藥生意,是直接為病人治病救人,做好事。所以同仁堂的藥首先保證質量,絕不摻假。該藥物的療效能達到擺脫疾病的目的,深受人們的信賴。比如有些中成藥是黃金做的,他肯定會認真用足黃金,絕不打折扣。甚至在急需的時候,他們把家裏的黃金首飾拿出來用。他的很多親戚朋友都不理解這個,說做生意怎麽能這樣?就廣告說藥裏有黃金,買家不在。妳這麽認真就虧了!然而,同仁堂的祖先們卻有著截然不同的看法。他認為他所做的壹切實際上都是壹種事業。他種了善因怎麽會虧錢?怎麽才能得到妳應得的?果然,他做得完全正確。他的藥費雖然高,價格也比別人的貴,但是貨真價實,效果好,深得用戶信任,沒有哪家藥店能跟他比。北京同仁堂已有200多年歷史,至今享有盛譽。很明顯,說實話不撒謊是不會有惡報的。
第五條
說軟語,不說臟話。
我們學佛的要慈悲。菩薩行的四張照片中有壹張叫愛語照。情話就是說話親切,用壹種人們願意接受的語言,這樣才能搞好關系,得到別人的尊重。
第六條
說話中介語無二字
在人際關系中,當他人之間出現矛盾時,千萬不要制造雙方的糾紛,而要激化矛盾。而我們只能用善意的話語去調解,幫助別人解決問題,這才是好的婚姻。多壹些好的關系,對人和自己都是非常有利的,尤其是受過菩薩護符的居士,不要說四錯,因為《遊婆塞結經》的護符把說四錯列為重戒。我們經常在隨意的聊天中打破這個戒律,這對我們自己的修行是非常不利的。
第七條
不要說英語,要說簡單誠實的語言
綺語,是修辭,不當語。學佛的人應該明白,直心就是道場。我們要坦誠相待,心直口快,這才是佛教徒的本色。如果妳用甜言蜜語欺騙別人,或者用黃色淫穢的語言汙染別人的心靈,這是非常不合適的。而且這種惡因必然會得到相應的回報。
第八條
不要貪得無厭,培養不純的觀。
從這壹條到第十條,對貪、嗔、癡有毒。貪主要是指財、色、名、食、睡,這是大家學佛的壹大障礙。這個問題不解決,學佛就難了。
首先是貪財。
。壹般人對財富的追求和渴望是無止境的,永遠不會有滿足的壹天。貪婪是最恰當的描述。所以,妳可以經常嘗試不擇手段地尋求財富,當妳得到財富時,妳可以揮霍它,享受它。不僅如此,還不願意把財富還給社會,更不願意為社會做壹些有益的好事。這樣壹來,壹旦種下了惡業,就壹定會得到惡報。“貪夫貪財”是真的。
第二是情欲。
這是壹個我們能生能死的問題。如果妳種下邪惡的原因,妳會得到不好的結果。妳種下了毀滅別人家庭和社會風氣的惡因,妳和妳的親人必然會受到惡的懲罰,妳也會毀滅自己的家庭。這是壹篇非常現實的惡報。這種惡劣的影響,會讓後人受到極其惡劣的傷害,造成壞消息,這是非常可怕的。作為佛教徒,我們應該在提高道德品質、凈化社會風氣方面做出表率。
第三是貪圖名利。
名字,原本是壹個抽象的概念,沒有實質,卻始終難以釋懷。其實貪圖名利的根源在於“我執”。壹個人說:“我學了佛法,做到了‘無我’。我給寺廟捐功德的時候從來不寫名字,只寫了個‘匿名’”。有壹天,他來到寺廟,仔細看了看功德碑,看到“無名氏”捐的錢最多。他很滿意,生怕沒人知道,就去問別人“妳知道這個無名氏是誰嗎?”因為很多人知道他的外號是“無名氏”,卻故意說不知道。他迫不及待地說:“那就是我!”大家都誇他很多,他就飄飄然了,心靈得到了充分的滿足,僅此而已。由此可見,雖然名不副實,但確實害人不淺。人很容易產生妄想,分離,執著。如果我們不把“名”說清楚,不打破自己的“自我”,那麽這種妄想、分離、執著,總會擾亂我們修行的心性。雖然我們種下了壹些善因,卻讓“自我執念”更重,所以走不出業障之輪中的六大司。
第四是暴食。
佛教徒應該如何看待飲食?飲食是用來緩解饑餓,維持生命的,不需要更高的要求。但很多人在飲食上也是貪得無厭,對食物的色、香、味進行深入研究。連山珍海味都吃膩了,螞蟻蝸牛被列為上品佳肴。為了享受所謂的“美味”,不惜殺死很多生命,花費無數金錢,浪費寶貴時間,造成各種罪惡,給自己制造各種疾病。據醫學雜誌報道,近二十年來我國死亡率最高的三種疾病是心腦血管疾病和癌癥。這三種疾病是西方國家死亡率最高的疾病,短短20多年,我們也趕上了。壹些西方國家的醫學科學界發現,這類疾病的根源在於攝入過多的高脂肪和高蛋白。研究和倡導“素食主義”是為了預防疾病,解決哪些食物會致人死亡的問題。通過科學的化學分析和檢測,他們發現素食的營養成分和價值並沒有肉類食物高,只是強調素食必須配以花生、核桃等硬殼水果,以及新鮮的果蔬。從佛教的角度來說,如果妳能吃素,戒殺生,放生,妳就會得到健康長壽的果實。我們佛教徒當然不是追求健康長壽,因為這不是學佛的目的,健康長壽只是學佛的副產品。只要我們認真學佛,身心清凈,就壹定會得到健康長壽。
第五是打盹。
在這個問題上學佛的人和社會看法不壹樣。當然,佛教徒需要睡眠。睡眠可以調節身體疲勞,使身體得到休息,恢復體力,精力充沛。但是,如果妳睡得太多,會讓妳頭暈和疲勞。如果壹旦養成了打瞌睡的習慣,似乎就永遠睡不飽,就會無精打采,懶洋洋的。真正的修行者都是控制自己的睡眠,在道上努力。戒睡對身體絕對無害。美國萬佛城的和尚都是修行壹日飯,晚上不付錢。其實只要我們的內心是幹凈的,即使睡眠時間不多,睡眠質量也是可以提高的,也可以恢復疲勞和精力。成都昭覺寺方丈決定做上師。很長壹段時間,他每天晚上只睡兩個小時,但九十多歲的人面色紅潤,容光煥發,精神飽滿!僅僅從健康狀況來說,那些天天吃生猛海鮮雞鴨魚肉的人能和他比嗎?所以睡眠少,飲食清淡,永遠不會影響健康。
以上貪欲是為了滿足身體。要知道我們的身體是罪惡的聚集地。佛經上說,“形為罪”。Mi是聚集點,通俗點就是垃圾桶,壹個隨時造惡的垃圾桶。為了呵護這個身體,各種罪惡都被造出來了。我們有幸嗅到了佛法的氣息,知道得人不易,所以要用它來培養快樂,做有益於人的事,千萬不要為它造惡。明白了這個道理,我們就要隨時隨地與各種貪欲作鬥爭,然後我們就會減少這方面制造的惡。以上都是關於如何看待貪婪,下面壹個是關於如何看待憤怒。
第九條
培養沒有憤怒的慈悲觀念
憤怒也是最難治療的。仇恨和嫉妒是非常有害的!在所有的人際關系中,都存在著仇恨和嫉妒,這種仇恨和嫉妒會導致家庭不和,社會中的人與周圍環境的摩擦和沖突;歸根結底,它能導致國家之間的戰爭和人類的屠殺,這些都與憤怒有關。佛教教我們修行忍辱波羅蜜,這是壹個重要的方法,專門用來治療憤怒。佛教提倡的屈辱和社會上的屈辱是完全不同的。佛教的忍辱是基於因果、慈悲的基本觀點,從三代因果來看待的。所以,當我們對待那些無緣無故侮辱和傷害我們的人時,我們應該以報之以報之以同情,這樣我們才會被想到,甚至願意犧牲自己。佛教的壹個最好的例子是,當歌利亞國王砍掉佛陀的手臂時,佛陀的第壹個想法是:如果我成佛了,我會先治療妳。多麽寬宏大量!所以我們學佛的當然要以佛為榜樣。當我們遇到讓我們尷尬和為難的人時,我們應該考慮壹下。他還沒有砍掉我的胳膊。如果佛陀的手臂被砍掉了,他首先要砍掉他的手臂。如果我們只是尷尬,那是什麽?這樣想,心胸就開闊了,什麽都包容了。君子報仇十年不晚。那不是擴胸,而是把仇恨深深埋在心裏,伺機報復。歷史上,越王勾踐被認為是非常忍辱負重的。其實從佛教的角度來說,這種羞辱是壹種報復,是無法了結的,與佛教的羞辱是完全對立的。
第十條
培養沒有妄想的業力概念
這種愚蠢不是說妳沒有文化知識,而是說妳不相信宇宙人生的真理,不相信貫穿三代的客觀因果規律。不知道這些,就分不清對錯,善惡,是非,做傻事。參考消息曾經刊出:壹個叫湯姆森的美國人,個人資產高達2億美元,生性吝嗇,生前身無分文。身患絕癥時,他立下遺囑,請律師為他公證:從銀行取出2億美元資產,放入棺材,然後用鋼筋水泥做墳墓,請兩名保安看守。世界上還有這樣愚蠢的人!他只是不明白III的典型前因後果。因果來說,他種下了小氣的因緣,就算下輩子是人,也壹定會得到貧窮和困苦的回報。他投胎後會知道上輩子的墳墓在哪裏嗎?這是不可能的。墳墓裏有巨額美元,不可能保管。中國的皇帝是最聰明的。他常以壹座山為墓,但保留了幾座帝王墓。以上是十善的壹些基本內容,與每個人的日常工作生活息息相關,是佛陀要求我們遵守的準則。我們既然學佛,就要用佛法來指導我們的人生,就是要遵循佛法的教導,走壹條利益眾生和社會,修成幸福和智慧的幸福圓滿的人生之路。所以壹定要做壹個相信因果,遵守戒律,做各種惡,追求各種善的人,然後通過念佛的話,生活在凈土。南方沒有阿彌陀佛。
紀錄片
從縣長到和尚昌臻法師的故事。
這部電影講述了昌臻法師從縣長到和尚的故事。昌臻法師提倡人間佛教,用佛教慈悲的精神傳播世界。