輪回學說是佛教的核心教義之壹。蘇軾相信輪回，這在他的詩歌、筆記、傳說中都有體現。《答陳中書老師》壹文說:“石壹歲時，常夢見去西湖四五年，是所謂天下之邊疆人。到杭州壽星書院壹遊，便知已到了入口處，可以講庭院的後堂、山石，所以詩中有‘前生已至’之說。”(《蘇軾文集》卷四十九，以下簡稱《文集》)(2)“三絕句見張子夜？故地重遊說“上輩子去過杭州，對導演來說就像是故地重遊。”(《蘇軾詩詞》(卷13，以下簡稱詩詞) (三)《我去杭州十五年，重遊西湖，與歐陽查判韻》雲:“我從舊社會得到我的印象，就像上輩子找書法壹樣。“句下”王註意到，姚慶說:遊壽星書院，入門即悟，品詩曰:‘上輩子去過杭州。’(《詩集》卷31)《南華寺》雲:“我是修行之人，三代精進。中間失去理智，被這個譴責了壹百年。”(《詩經》卷三十八)這裏蘇軾不是用開玩笑的口吻說的，而是用非常虔誠的方式說的。蘇軾的前身是壹個和尚的傳說，流傳甚廣。元豐七年(1084)四月，蘇軾即將抵達雲州時，蘇轍、禪師凱文東山、禪師盛壽聰在尖山寺相遇。《寒齋噩夢》卷七“夢遇五祖戒禪師”寫著:
紫蘇從初秋到高安，雲安住東山時，總路過。叢禪師，蜀人，住聖壽寺。壹天晚上，雲安夢見和子遊、叢壹起出城辭掉禪師。我感覺到了，我私下責怪，基於語言。沒死，聰明。子遊迎上去說:“方和東山老師談夢，子來也要壹起談夢？”叢說:“夜裏夢見我們三個的人，都會遇到五戒大師。”子遊拍手大笑，說:“世上還有分享夢想的人，真神奇！”很長壹段時間，東坡寫道:“我給妳壹個新的提議，我可以在任何壹天見妳。”二人大喜，追筍出城。他們在二十裏外建了壹座山寺，而東坡到了。靜靜的坐著，沒什麽可說的，然後各自追尋夢想，用言語說話。坡說:“石八九歲時，夢見自己出家為僧，往返陜西。還有:第壹個和尚懷孕的時候，夢見壹個和尚要來住，記得當時驚呆了。”雲安大吃壹驚，道:“小心，妳在陜西沒錯，但妳失明了。第二年，我拋棄了五祖去高安遊玩，最後我是個傻子。“反算五十年，而東坡是四十九歲。東坡攜書回雲安後，言簡意賅地說:“止法師不識他人，強要臉面回來，可笑。法律可以削尖，舊規則可以回歸，這是萬幸。”自然，我總是穿衣服。
在同壹卷中，還有另壹篇題為《蘇軾林超易道》的文章:
哲宗問尤陳艷:“蘇軾的禦璽服是什麽？”有:“是道家的打扮。”哲宗笑道:和陳應州、雲居壹起，佛印送了壹本書到南昌。東坡不再答書，引大書曰:“勿誤脫大師。”最後七年，他官復原職，回到海南。他看了玉局，做了壹出戲來答和尚，說:“惡業糾纏了八年，常修八棍十三禪。可是我穿著衣服回到玉局，我懷疑我是五道仙。”(4)
前面說了，蘇軾在杭州的時候嘗了西湖的壽興寺，才知道入門就去過了。《春竹文姬》卷六“殿認法，黑子如星”，很詳細地記載了這件事:
錢塘西湖壽星寺老僧更說:“妳作縣官時，先隨僧寮去見方丈，即顧說，僧寮說:“我這輩子沒來過，但我所見的，是我所經歷的。從此上了錢塘，有92關。“發送號碼，就像上面說的那樣。也就是參議員廖說的“某前輩是山裏的和尚。今天寺裏的和尚都是我的。“每次去廟裏，我都脫了衣服，走了很久。他年輕時當過和尚的仆人。每到夏天，他就曝光竹黑社會，看不起大眾的背影。如果有太陽黑子，世界將看不到它們。也就是說，北山君說顏說“指金谷，登記成仙”也是真的。
《西湖夢尋》卷壹《誌國寺》對此事的記載略有不同:
東坡守杭州，參智果，石中有泉出。明日菜涼，東坡登門參茶，正宜夢。東坡環顧祭壇遺跡(左邊“土”字旁)說:“某壹生不曾如此，但眼睛所見，是其所經歷。從此以後，在參加懺悔堂之前，應該有93級了。”數壹數，就像它說的。也就是說，沈遼子曰:“某前輩，寺中僧，今寺中僧，皆屬吾耳。當我死的時候，我會放棄自己作為伽藍在寺廟裏。”東坡的雕像是為伽藍雕刻的，放在墻中間。有:“金剛張口笑鐘樓，樓笑金剛雨。直到有鄰線，兩案再修壹段時間。”
惠弘《禪林僧傳》(卷二十九)也記載了三人夢戒法師:
東坡因高安而訪弟子。夜幕降臨，子遊與真文婧禪師和盛守聰禪師在床上促膝長談。三鼓之後，我真的驚呆了，說:“我夢見我們的五祖要辭掉禪師了。夢而不思，何以葉翔？”子遊搖從公。叢說:“我們做夢都想放棄禪師。”於是起身，品坐而笑，道:“夢有同人乎？”俄羅斯報紙東坡已經到奉新了。子遊和二恒等在城南建山寺。壹會兒，東坡到了，夢見了事情。問:“遠離公共生活有什麽意義？”說:“陜西右”。東坡說:“石少年時，夢見自己出家為僧，往返陜西。”他又問:“戒律可笑嗎？”說“不要失明”。東坡曰:“第壹僧懷孕，僧夢見登門，貧瘠消瘦。”他又問:“戒的盡頭是什麽？”說:“高安是個傻子，五十年了”。東坡四十九歲。後來有了真鏡的書，他簡短地說了壹句，“阻止法師對別人的無知，強迫他的臉回來，這是可笑的。”既然是佛法(或雲儀)，我願意努力使舊觀。“自然，我經常穿衣服。
內容與寒翟夜話略有不同。惠洪甚至把蘇軾的文學天才歸功於他的前任——戒禪禪師:“東坡以五祖蓋戒禪禪師之背，故其文筆潦草如水，其波自然而寫。把非言語的話蓋住，都是有道理的。既然不是般若，為何在此？”(5)
自此，叢林中盛傳東坡原名禪師。如《樂邦遺事》(宗孝主編)(《鄭達蒼》第四十七冊)《諸子今昔報告》壹文寫道:
蘇文忠自言自語道:“我媽第壹次懷孕的時候，夢見壹個和尚來住在屋裏，可她還記得當時驚呆了，蓋善右辭了禪師。”
同卷《蘇東坡前任五祖戒禪師》:
《龍樹凈土》說:“五祖戒禪師是東坡的前身，不可同日而語。前世修行，今生聰明；因為他的習慣，這輩子他的詩性語言不小心被汙蔑了，他生在這世上吃了很多苦。文東坡南巡，只有阿彌陀佛壹軸。當人們問他為什麽時，他們回答說:“這個詩人出生在西方。”如果是這樣，東坡這輩子就有打算了。"
《佛陀編年史》卷四十六(《大正藏》卷四十九)雲:
(元佑)七年了。石的哥哥到高安(瑞州)遊玩時，董安和叢禪師壹起做了壹夜的夢，帶著兒子出城辭掉禪師。現在孩子到了，他們三個在城外等著，這是他們夢寐以求的。石道:“八九歲時，夢見自己出家為僧，來往陜西。剛懷孕的時候，夢見和尚來求庇護。”雲安大驚道:“妳是陜西右撇子，卻驚呆了。”從我倒數到現在已經五十年了，但是從我回頭看已經四十九年了。自然也就常被稱為節欲和諧。
五戒禪師先在五祖山，後在大禹山。當然，蘇軾是要去參觀他的前任所在的地方。元豐七年(公元1084年)三月，被貶黃州，撰《五祖山長者頌》。俗話說“問白雲，踩自己底。”。(《文集》卷二十二)五月端午，蘇軾父子遊至大禹山心靈寺，拜謁禪師大禹，並作詩壹首，名曰“端午如真，遲，宜而遠，子在酒局”(《詩集》卷二十三)。
蘇軾不僅相信自己的前世，也相信別人的前世傳說。《王晉卿前生圖》:“夢前，夢真壹，幻二。就在長松流水之間，我記起了前世來世。”(《文集》卷二十二)當時的士大夫不僅熱衷於禪宗的原理，也熱衷於佛教的靈異事跡。很多知名文人都有前世的傳說。明代胡宏《前世集》卷二(臧書51)記載:
以我愚見，顧德雲說:讀書人多是出家人。但是，值得懷疑。迷而不返者為九，不辜負其理者為壹。原因是什麽？天下五濁惡，多有退路，聖人不可免。所以辭掉禪師後成了東坡，少年禪師後成了曾侯乙，哲學家後富而憂。傅東坡最接近佛法，曾鞏卻遙不可及。彼得哲又老又落後，魅力非常大！古今學問，所以勸人棄五濁，求凈土。可是劉遺民下到君子，得到的不多嗎？
傳說蘇軾張的前世是壹個信奉楞嚴經的法師。蘇軾非常相信這個傳說，《楞嚴經》記載得非常詳細:
太保樂泉親王張公安先生說，胸懷寬廣，睡得清凈。慶中嘗滁州，去了壹個和尚家。偶爾看到這個佛經，我突然開始。如果我拿到了舊物，書就沒寫完，障礙就解決了。我仔細看了壹下筆畫，字寫得很自然。我又悲又喜，這才意識到。我經常用前四節來發明精華。石在公門流浪了三十年。今年二月，他穿越杜南去見公和私。七十九歲，幻滅，慧光渾成，而石亦老於憂郁。自以為能教之人，得此經，遂付三十萬，以印於江淮之間。金山前輩佛印大師說:“印刷是沒有止境的，但是如果妳把它刻在壹本書上，那它就是無窮無盡的。”。石為書，但袁令其侍者利用錢塘所刻之板謀良工，故以為金山為長住。元豐八年九月，晁、辛查之掌鄧州，勸農騎隊長借費蘇軾書。”(《選集》第66卷)
《寒齋夜話》卷七，張的前生出家，也是這樣記載的。
蘇軾也相信夢的預兆功能。元豐四年(1081)，正月二十二，到了屺亭，夢見和尚在流血。第二天，路過壹座寺廟，看到壹尊羅漢像，臉型不好，就整修了壹下。(《文集》卷12《羅漢的夢海》)羅漢的夢海(《文集》卷72)也記載其事，但文字略有不同。元佑五年(公元1090年)二月二十七日，拜訪道謙，寫道謙《寒食清明詩》。這次訪問也是壹件不同的事情。《蜀沈遼詩話》雲:“仆在黃州，沈遼自館東坡吳中來訪。有壹天夢見沈遼寫的壹首詩，想起了兩句:‘寒食清明已過，石泉懷火壹時新。’最後七年，仆出守錢塘，卻開始住進西湖誌國院。院中有泉，甘甜清冷。寒食明日，仆客淹湖，從孤山訪稀，抽泉鉆火，煮黃茶，恍然實現七年前預言的夢詩。眾客皆驚，知傳不虛。”(《選集》第68卷)
佛教相信輪回，所以死後最好的歸宿當然是西方的凈土。凈土思想是輪回說的邏輯必然結果。所有的祈禱和修行最終都會回到西方的凈土。雖然蘇軾曾說:“仙山佛國，無所懼也。”(《何詩·詩集》卷四十二)但實際上，蘇軾是確信西方凈土的存在的。他多次布施建造阿彌陀佛佛像，並在佛前給親人寫推薦信，幫助他們和他們的親人死在西方。按照時間順序，我將簡要提及他的凈土事跡如下:
熙寧七年(公元1074年)，蘇軾在杭時，嘗其亡母留於凈慈寺的簪，寫《阿彌陀佛頌》(《文選》卷二十)，命其畫阿彌陀佛。
元佑六年(1091)，蘇軾留杭。在元昭律師的建議下，他為死去的母親的房子留下了壹個簪子，並命他畫壹尊阿彌陀佛像作為阿彌陀佛頌(《文集》第20卷)。《頌雲》:“錢塘趙玉安律師，總勸道教歸西天阿彌陀佛。眉山的蘇軾為了紀念死去的母親——蜀郡太君，命胡為其父母造像祈福。”(據孔先生的《蘇軾年譜》，有重復之嫌。)
邵聖元年(公元1094)，四月三日，定調潁州上任。伴有道謙送的阿彌陀佛像。《與裁判者談》(作品集，卷61)第十壹簡雲:“阿彌陀佛的形象是非常完美的，妳要時刻註意它，除非它很奇妙，妳才能安全地到達它。沒有負擔感。大眾欲留如水，不便留。現在我已經到了這個地步，長大了，很少再有人去附加了。我已經帶在身上了，想在廬山上來個贊，讓個大剎。”“好誘惑？子瞻自談雞，謂蘇軾獄中寫二首。”有句話叫‘魂飛湯去，命火如雞’。神聽了，覺得可惜，就寬大了。南歸時，子瞻猶悲，遂壹軸陪阿彌陀佛。人們問他為什麽，回答說:‘我要去西方見佛。’《漢粉樓》說鈸《卷四十九引》唾玉集？西方的起源也講述這件事。
《前世集》卷二(三藏五十壹)《蘇軾學士》說:
宋蘇軾，號東坡，官翰林學士。南遷之日，畫壹幅阿彌陀佛像為軸，行走佩戴。當人們問他時，他們回答說:“這位詩人出生在西方公共證據。”母親的妻子用簪子紮死了，命工人胡為她畫像，推薦她來生。
《佛陀紀年》(卷四十六)也記載了這件事:
子瞻在惠州，奉命遷居儋州(海外)。慧壽方訾榮前來吊唁，說:“我的妻子沈氏，對僧伽是很認真的。有壹天晚上夢見我要走了，問我要去哪裏，說‘和蘇子瞻壹起走’。在過去的72天裏有壹條生命。今天是合適的日子，不是已經決定了嗎？“當日南下，與阿彌陀佛壹軸。當人們問他為什麽時，他們回答說:“這個詩人死在西方。"
《龍樹增廣凈土》(《大正藏》卷四十七)卷七“指七篇供迷歸？二、辭掉禪師，成為東坡”雲:
五祖禪師是東坡的前輩，他的圓滿是不同的。前世修行，今生聰明；我吸取了五種毒氣，但我沒有擺脫它。這壹生都充滿了詩意的文字，而我卻不小心被誹謗了。這也是壹個很大的錯誤。如果妳上輩子是壹個和尚，妳將會出生在凈土，獲得巨大的幸福和智慧。為什麽在這個世界上要受這麽多苦？文東坡南巡，只有阿彌陀佛壹軸。當人們問他為什麽時，他們回答說:“這個詩人出生在西方的公共證據中。”如果是這樣的話，那麽東坡這次來是個不錯的計劃。留善根，知人論世，我也明白這個道理。
少聖元年(公元1094年)六月九日，蘇朗和蘇果奉母親王閏之之命，用哥哥蘇邁所畫的阿彌陀佛像，在奉安金陵建了梁青寺。蘇軾寫了《阿彌陀佛的掌聲》(詩集，卷21)，贈給梁青寺和長老長老(詩集，卷37)。
蘇軾的壹生？？他的親戚也遭殃了，有的早死了。蘇軾只能乞求佛祖菩薩保佑自己的逝者早日死在西方凈土，享受極樂，以補償此生的痛苦。元佑八年(1093)，十壹月十壹日，設立水陸道場，向佛祖推薦其妻王閏之為《釋佛頌語錄》(文集二十卷)。(《文選》卷二十二，詩十六首，許校尉張敦禮所作。)紹聖二年(公元1095年)，八月壹日，撰《金光經書》(選集，卷六十六)。《廣金·明靜》是蘇果為他的母親王閏之寫的。紹聖三年(公元1096年)，朝雲於七月五日病逝，撰《徽州褒揚朝雲書》(《文集》卷六十二)。朋友死了，蘇軾也要做個浮雕幫他死。建中靖年(公元1101)六月中旬，命其子蘇為蘇頌()之死吊唁，並寫下《褒揚蘇功過》(文集，卷六十二)。
對於與自己無關的人，蘇軾也希望幫助他們死去。宋徽宗建中靖國源年(公元1101)三月，在乾州，任水陸道場，褒揚孤魂，寫下《褒揚乾州法樓下孤魂》(文集，卷六十二)。六月中旬，他在金山做水陸道場，邀請米菲參加。米菲得了腳病，所以不能來。他寫了壹首詩送給蘇軾(《金寶應廣記》卷二，“東坡居士在金山造水陸，作動。足瘡，不能去，使此送之”)。
據蘇轍墓誌銘記載，七月二十八日(1101)，宋徽宗建中靖國源，蘇軾病逝，化為壹場戲。臨終前，他對站在病床邊的三個兒子說:“我這輩子沒有作惡，死也不會倒下。我小心不哭。”我似乎對未來的生活很有信心。但據《年表錄》雲:“必屬羈縻，聞觀先離。林敲著她的耳朵大聲說:‘別忘了說清楚！’西方有，西方無。石雄雲道:‘顧老師平時修行，現在就更要努力了。說，‘辛苦窮。這些話過去了。《清波雜誌》第3卷也有同樣的記載，但略有省略。
從上面的討論，我們可以得出壹個明確的結論:蘇軾相信西方極樂凈土世界的存在。他不僅信思想，還親自做了很多佛事死在凈土。壹些學者說禪宗給了他壹個“虛幻的靈魂避難所”(6)。其實西方的凈土思想真的給了蘇軾壹個安放靈魂的地方。事實上，蘇軾、黃庭堅等人都有非常強烈的凈土觀念，這也反映了北宋初期的禪、教、凈思潮。這壹點往往被研究者忽略。希望本文能通過對蘇軾凈土信仰的探討，引起研究者的重視。