首先，贗品是藍綠色的，像仇十洲學派。二是房屋整齊，清水磚墻，虹橋也是磚石砌成，很像蘇州七裏山塘的景色。怎麽會有壹些汴京的風景？可以看出大部分都是從邱的抄轉來的，基本沒見過張擇端的原著。至於碑文的潦草塗改，就更可笑了。只是假版的結尾經常有宮城園池——有人說是金銘池。這就是現實版背後所缺少的嗎？那就值得關註和研究了，因為從前段的結構來看，所有的仿品都和真品差不多。著名畫家劉淩滄在1985年4月《中國書畫》的《風俗畫漫談》壹文中說，“張擇端的《清明上河圖》從城門入城，是畫卷的第二個高潮，也是最精彩的部分。就在我們被它迷住的時候，畫面戛然而止。根據我的推斷，這個畫面戛然而止。1994年12月5日《人民日報》報道《清明上河圖》有完整的壹卷，說:“11月29日，從故宮博物院傳來驚人的消息。國寶《清明上河圖》在流通的後半段被斷掉，最近才完成.....上午，在故宮書芳齋的鑒定會上，國內著名專家對全卷給予了高度評價，北京故宮博物院隨即接受其為該所藏品。故宮博物院研究員、古代書畫專家徐邦達是最嚴肅的專家。他把完成的卷放在家裏三天，細細品味，然後在卷尾留下鑒定意見，鄭重地蓋上自己的印章。文章說，‘張擇端《清明上河圖》，北宋傳世佳作，傳抄千年，金人張鑄題寫後者為原稿，現藏故宮博物院。遼寧省博物館名譽館長、古代書畫專家楊說:“這幅畫卷的後半部分在流通過程中確實遭到了破壞”，整卷補充了“精湛的技術和深刻的技巧”。《清明上河圖》在中國美術史上占有重要地位，但原作殘缺不全是千古遺憾。
正是因為這些專家的推測，才吸引了全卷，全卷被故宮博物院作為藏品收藏。(現已出版)這相當於向全世界鄭重宣布，我國國寶《清明上河圖》原是壹幅斷尾殘畫！這個公告不是小事，是涉及華夏子孫文化傳承的大事！那麽，我們的千年國寶是沒有尾巴的殘畫嗎？(1)研究這個問題，首先要研究《清明上河圖》的主題，而研究這幅畫的主題，離不開與這幅畫同時問世、詳細描述汴京風土人情的中國最權威的《東京夢》。在《清明節》壹章中，該書說:“...這壹天所有新墳都要掃墓，首都進出郊區...秀才盈門，紙馬店在這條街上用紙折成亭子，四野如市。經常在樹下。或園間，羅列杯盤，互相酬謝...所有的棗、炊餅、黃脂、刀、名花、奇果、山亭、鴨、蛋、雞，都稱為“門外土器”，轎子柳花簇，“四垂影”從此都出城上墳了。本文所描述的汴京人，清明節，填門，去郊區的活動，與這幅畫中的清明上河圖的標題是壹致的，可以概括為:出郊區，去河邊，趕集，掃墓，就是八個字。這個人物應該是《清明上河圖》的主題。接下來，我們仔細研究壹下這幅畫:打開畫卷，是壹片寧靜的鄉村，太陽最先移動，有五個小驢背著木炭，似乎在寧靜的氛圍中拉開了帷幕。嫩柳青青的路上，有壹群掃墓歸來的人，男主騎馬，女主坐轎子，仆人轎子，采摘祭品，轎子裏插著柳枝(證實《東京夢中華錄》中的“柳雜花”)。又因為牲畜發情，導致場面驚險。後來有了汴河。碼頭上有卸船機，停泊著壹排排的船，街邊賣包子的飯館，賣“王家紙馬”的店鋪，門前的紙馬，祭掃用的“黃胖”(泥人)之類的東西，都標著清明節。在彩虹般的橋附近。士子雲集，讓交通樞紐更熱鬧。橋上，轎子和馬匹相撞，商販們爭搶銷路，彼此摩肩接踵。在橋的兩端，有三個地方賣“黃胖”等喜慶的東西。橋下，壹艘滿載的船出事了，船上的人都慌了。他們在深水中用桿子支撐自己，並向橋上投擲繩索，企圖將船頭拉到對岸，減少阻力，避免危險。這麽大的事故，必然會引起同伴的大叫和逃跑，也讓河邊和橋上趕集看風景的人為之捏壹把汗。大師再壹次讓古往今來的人驚心動魄，從而將畫面推向高潮。在關於河流的部分，“東京的中國夢”說:“...從東水門外七裏到西水門，河上有十三座橋，從東水門外七裏，稱為虹橋，其橋無柱。上下土橋壹樣，第二次叫順城倉橋，第二次進水閘叫臨時橋，第二次叫下土橋，第二次叫上土橋...“從上面的記述中，可以清楚地看出，張擇端所描述的那座瀕臨農田的彩虹橋，(城內無糧田，無墳，無論城門名如何)顯然是壹座和東郊上下土橋壹樣大的虹橋。這裏是水旱碼頭，是汴京東南最大的糧食集散地，也是汴京東郊的交通中心。自然是清明節汴京人去河邊、趕集、掃墓的必去之地。過了虹橋邊河，就轉出了畫面。往前走，有圍觀賣藥的，有造車的，有算命的，有門前有幾個仆人的公館，有牛車轎子往虹橋跑。有賣杏樹枝的小販。高聳的城門前，各色人等聚集在汴河支流的平橋上。有剛出城戴面紗騎走騾子的婦女，後面跟著奴隸，還有跪下討錢的人。穿過城門，城內店鋪、茶樓、酒樓林立，“彩樓、幸福門”也是豪華無比。人物的衣服越來越長，節日氣氛濃厚，轎子馬匹擁擠，摩肩接踵。壹個武官模樣的人騎著馬，手裏拿著壹個用布袋和樹枝做把手的扇形祭品，還帶著幾個仆人、家人、挑食等東西。很明顯，他出城祭祀後已經離開了街道。後來，壹匹平民模樣的馬向街上走來，幾個仆人打著傘，提著東西，也要出城祭祀。下面有壹輛拉酒的雙驢車，離街心近，另壹個騎手和兩個仆人想從街口上去。在已經很擁擠的十字街上，壹堆人擠在右邊角落看壹個老藝術家，還有幾個人圍在左邊角落的紙馬店。然而，在這條擁擠的十字街上，人們突然從上面闖進兩輛四套空騾車(前面壹輛驢)，前後咆哮。驚嚇之余，壹個騎手和兩個仆人都嚇了壹跳，事故就在壹瞬間，引發懸念。就在騾車的拐角處，有壹個“黃胖”的攤子。然後畫面就荒廢了。只有兩個人坐在上面的大門周圍，另外兩個人站在門口。壹個人把壹個大布袋放在腳邊，另壹個人提著同樣棱角分明的大布袋和便攜紙，上面寫著“108”兩個字。它誠如明璧，身手不大，腰卻不費力。肯定是“王家的紙馬”要燒了，兩人在等人壹起上墳。然後，作者把千柴柳的畫改了，巧妙的畫了壹棵垂柳，讓它的枝幹垂下來，和下面的枝幹連接起來，把畫面封起來，巧妙的向讀者宣布卷完了。
現在，我們來掩蓋壹下全貌，以城門附近的汴河兩岸為背景，以上河為中心，描寫汴京人外出趕集和在郊區掃墓的活動。很符合畫的主題！但正是大師的慧眼選擇了現實生活中的這個典型位置，用三個情節概括了清明節的所有活動，完美的表達了這個主題。相反，正如鄭振鐸先生等人所說，畫面會再次延伸，和後來的文案壹樣，穿過城市，被引到城西十三橋外的金銘池。然後，畫面要拉長幾倍，整幅畫的主要內容是城市中的亭臺樓閣和鬧市。這不是違背了填門、上河、趕集、掃墓的主題嗎？？我忘了清明節的典型活動是祭祖。人們去野外祭祖，舞臺在郊區，不在城裏。所以所有假版本的通病都是臃腫冗長，程式化直白，文不對題。顯然，這是對張擇端《清明上河圖》原意的曲解。所以世界上有幾百卷《清明上河圖》，沒有壹卷內容凝練，主題鮮明，筆法精湛，可以和張擇端的原作相比！(2)按照出門遠郊、去河邊、去集市、掃墓的八字主題，這幅畫的敘事順序應該是先寫在城門，人們帶著祭品成群結隊地出城。但張擇端巧妙的以倒敘的形式把劇情的結尾反轉成了畫卷的開頭，書開在農村，而且主要情節不是人們去掃墓，而是掃墓後回來，把畫卷中間的情節反轉了。而劇情的開頭，人們聚集在城市裏，作為畫面的結尾，讓主線劇情反轉在城市之外。這就形成了從畫卷兩端向中間的推動，恰好在畫面中間的虹橋達到高潮。既沒有把情節帶離城市中的主題，又省略了燒殺、哭鬧、吃喝等不雅場景，如五代《韓熙載夜宴圖》中，韓熙載的尾巴是向右拐的。這樣既符合中國手繪從右到左的畫幅格式，又符合汴京的實際地理方位和清明節生活的現實。正是這種獨特的結構，讓人讀到翻開的書是壹個美麗寧靜的國度；接著，以精湛的技藝，七百多名各色人等，數百頭各種牲畜，數十輛車、船、轎子、駱駝躍出絲綢，世間的壹切都演繹得淋漓盡致；最後我突然像豹尾壹樣收筆，為12世紀初的中國留下了不朽的畫像。是大師級的大戲，就像包拯遇上陳世美，郭泰遇上包拯對簿公堂，以“我的美”為主題戛然而止的京劇《我的美案》，給觀眾留下了壹千年的懸念。正是這種結構，讓《清明上河圖》超越了歷史上所有同類同名畫作，稱之為無與倫比的奇觀！以五米之絲，在中國乃至全世界的影響力不亞於《紅樓夢》！千百年來，無數匠人都達不到講真的目的，但因為沒見過真跡，可以原諒。在《清明上河圖》原作真相大白的今天，為其平反昭雪，工作者不註重第壹手資料的考證，不分析《清明上河圖》的史詩題材和結構，受千年偽作的影響。相反，他們懷疑原作被剪掉了，城門的主題已經表達出來了。嚴格來說，他們不得不看第二個高潮。(3)除了作者的題跋，其他人的題跋也是判斷古畫的重要證據。而這幅畫最早的後記是死去的金主們的題字。第壹個是燕山張著後記。“翰林張擇端是天子之言，而吳棟人也年輕。他們在首都學習學習，然後學習畫東西。這件作品致力於它的邊界繪畫，尤其是船和汽車。郭靖石橋有許多不同的家庭。項評圖，雲溪湖為情節，清明上河圖選作欲珍藏者之寶，定於清明後第二日燕山張朱附言。”這個後記是北宋亡後才六十年。他肯定了作者的身份和《清明上河圖》的地位。《清明上河圖》在中國美術史上有這樣的地位，這個後記起了重要作用。& lt二是張公耀的後記。詩中說:“通衢車馬，惟宣和元年。那壹天，翰林贈送了壹本繪本，鳳凰剛傳下來。水門往東迎綏曲，京義規模不及綏曲。故人不曾舍完滿，故知今，秋廢墟變，楚拖吳強至萬裏，橋南橋風煙，喚回壹夢，小鼓樓臺似壹方。”第三是李全的後記詩:“我是舊梁都，二十門五渠之城。為什麽是東南最泛濫？江淮有財力舟楫行，民肩困車，珠簾滿歌。現在的老人們都在哭泣，他們仍然厭惡和平和政治事務(尤其是在宋朝的奢靡之間)。首都已經從這種富足中恢復過來。第四是王慶的後記詩:“葛樓酒市煙火滿，國溢填百萬城。誰會被遺棄，成為雜草？威遠獨裁為惡，兩橋日必毀。(東門二橋俗稱上橋下橋)。十裏曲與屋相連，現在我盡我所能，卻在看風煙。”第五首是張士奇的後記詩:“畫橋臥君宜渠，兩岸無風無煙，如今滿是瓦礫。人們在活著的時候仍然會得到他們的珍珠。中國夢斷兩座橋的地方，只有東遊悠悠。誰知畫日在千簾煙雲中？“以上五位晉亡老人，都是北宋臣民，與張擇端同時代，熟悉故都風光。他們是汴京興衰的見證者，他們的題跋詩是清明上河圖的忠實寫照。他們都描寫了水門以東、大橋(虹橋)附近的汴河兩岸的景色。城市裏沒有高樓大廈，沒有鬧市區，沒有金銘池。與《清明上河圖》中所畫內容完全接近，雄辯地證明了《清明上河圖》是完整無缺的。不僅如此，在死金銘文之後，還有壹篇元代至正人元年(1352年)楊準的銘文，說，“...開頭有惠寺的標題，後面是幾首死者金的詩...“這個附言不僅證明了畫的內容，也證明了死者金的詩。此後，明朝鄭德《義海說》...張朱有後記，燕山間，大定間，...西昌的楊準花高價買下了它，但它講述了壹個故事...它的卷軸完好無損，...“此跋既說明李東陽晚年第三次見畫時，卷軸完好無損，又證明了前代楊準的跋。從上面的題詞可以清楚的看出，這幅畫雖然流傳了近千年，四次出宮，五次入宮，但是卻被千千萬萬的中國人呵護著。壹旦緊題，後人證明前代，可以說是壹脈相承，更諷刺的是證明了這幅畫保存完好，沒有剪的嫌疑！以上清明上河圖的鮮明主題；世界的結構；非凡的結局；對詩和後記的分析無可辯駁地證明，北京故宮藏張擇端的《清明上河圖》原作是人類藝術的壹個完整而美麗的奇跡！延續就是讓我們的寶藏再次誤傳！(2)不該刪的東西1973年故宮博物院為這幅畫揭幕時，在畫的開頭約80 cm處刪了壹塊。據當時的故宮博物院副院長楊伯達(《榮寶齋清明上河圖序》)說:“過了壹會兒，在汴梁郊外壹條店鋪林立的街上，壹群人掃墓後匆匆回到轎子裏，前面壹匹馬突然發情期狂奔起來。在這驚心動魄的時刻，壹位老人急忙走開去抱他蹣跚學步的孫子。老人身後的柱子旁邊原來斷了壹大塊，原來的絲綢也丟了。