秦始皇焚書坑儒時，李斯偷偷將《易經》收入《醫蔔》，幸免於難。
關於《易經》的作者，《史記》說是“文王作《周易》”，所以古人大多認為《易經》是周文王根據司馬遷的理論寫成的，但今人有不同的看法。因為書寫得很早，文字的意義隨著時代的發展而演變，春秋戰國時期《易經》的內容不太好讀，所以古人專門寫了《易經》來解讀。我們今天說的“易經”，通常是指易經和易經的結合。
有人認為《蔔筮之書》的性質並不能掩蓋《易經》作為壹部巨著的價值。占蔔源於人類解釋世界的欲望，哲學的萌芽源於原始宗教。易經為此提供了壹個很好的例子。在中國哲學中，陰陽相互制約、對立統壹的基本理論根植於《易經》。後世從《易經》發展出復雜的哲學體系，儒家和道家的理論明顯受到《易經》的影響。現代人從《易經》中解讀出哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。
根據李周的記載，占蔔有三種方法，易經只是其中之壹。另外兩本書《連山》、《歸藏》已經失傳。
易經受到後來許多研究者的高度贊揚，他們中的許多人在當時被認為是淵博的學者。周易研究大致可以分為兩個學派:義學派和象學派。義學派註重發掘《周易》的哲學價值，象數學派註重用《周易》占蔔。前者如東漢的弼、北宋的程頤，後者如西漢的、北宋的邵雍。像大家熟知的《呼圖洛書》、《太極圖》(包括陰陽魚的圓形圖案)，都是原本《易經》中所沒有的，後人根據自己對《易經》的理解進行了補充。
中國儒家經典，六經之壹。原名《易經》、《易經》，漢代人壹般稱之為《易經》。“容易”這個詞的意思是“簡單”；另壹種是“變”的意思，就是用狗的數量的變化來推斷問題的變化，以此來解惑。“易”前的“周”字，指的是周人的占蔔方法；我說的“周遍易”，是指探索變化的普遍規律。易經，正如漢代人所說，包括經和傳兩部分，傳是對經的解釋。易經指的是卦的象，卦的詞和句子。
易經是什麽時候寫給誰的還沒有定論。韓曙誌提出“人更聖”說，認為傅畫八卦；周文王玩六十四卦，制卦，備註；孔子立傳解釋經典。“五四”以後，史學家對傳統觀點提出質疑，認為周文王以後的歷史事件和人物都在卦爻辭中有所提及，證明《易經》不是壹個人壹次寫成的，所以有關於周初、春秋中期、戰國的不同學說。
易經中的卦是指卦的象，由“陽”和“陰”兩種卦組成，按每卦六圖排列組合，共六十四卦。卦中六畫的排列是自下而上，以壹、二、三、四、五、上表示順序，陽爻稱為九，陰爻稱為六，共有384卦。解釋卦的字叫卦，卦下系卦，解釋卦的字叫卦。六十四卦，三百八十四字，加上幹卦的“用九”和坤卦的“用六”，稱為蔔辭，共計四百五十字。
六十四卦的排列順序有兩種書:壹種是通俗的《易經》，分為上下經。上經始於幹卦，其次為坤卦，下經最後未能助卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書。第壹卦是幹，第二卦是負，最後卦是利。卦、爻大致有三種；壹種是講自然現象的變化，用來比較人事；二是談人事得失；三是判斷話的好壞。據研究，卦和警句反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖然是壹部占蔔書，但其神秘的形式中卻蘊含著深刻的理論思考和樸素的辯證思想。比如，它認識到事物都有對立面。六十四卦由三十二個對立的卦組成。卦的象和言反映了自然界和社會生活中的“成人”與“小人”、吉兇、得失、得失、和而不同、吉而不益等壹系列對立統壹的現象。它也承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看到中國古代辯證思想的萌芽，在中國哲學史上占有重要地位。
戰國後期，易學逐漸成為壹種專門的學問，壹些系統解釋《易經》的文字被陸續收集起來，匯成五傳。到了漢代，經學興起，其中對經典《周易》的詮釋被稱為易學。易學歷史悠久，延續了兩千多年，形成了許多學派，如數學派、義學派等。許多著名的哲學家都以《周易》經典提供的思想材料為基礎，建立了自己的哲學體系。
流傳至今的《易經》版本，魏註和唐孔註，又稱《易經正義》，被收入《十三經註解》。宋珠熙的《易經正義》是宋代以後的壹部通俗讀物。65438-0973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》抄於漢文帝初年，不同於其他傳世版本，是現存《周易》中最早的壹部。唐代李鼎祚的《周易集解》、唐代孔的《周易正義》、宋代程頤的《程氏傳》、宋代朱的《周易本義》、近代聞壹多的《周易同義通義》和今日的《周易註》等古今易學的影響和特點。