林紅悟道《韓非子·八論》的最後壹章，講的是古人的“仁義、仁忠”。這裏的古人是古代原始民族的祖先，應該是韓非子在《吳註》中所指的晁氏時代。尤超，華裔，被稱為中國“人類始祖”，古代中國的部落首領。
古代的祖先還沒有進入農耕時代，還處於糧食采集時代，人口少，社會活動少。而當他們采集的天然物質多了，吃的多了，自然就沒有少吃的煩惱了，也就沒有了對食物的爭奪。主要危害來自自然災害。比如在樹上蓋房子的方法，解決了人被地上的動物、昆蟲、蛇毒害的危險。當時各民族人口不多，大部分是家族成員。它們在日出時進食，日落時返回巢穴。他們彼此友好，物資豐富，彼此謙讓，雙手鞠躬以示禮遇。這就是原始先民的生活，簡單而充實，無論生活還是思想都是自由而自然的。
正是這樣的生活狀態，在族群內部逐漸形成了壹套行之有效的自願管理政策。這被韓非子稱為“仁義忠”的政治措施。這個看似簡單的政治舉措，其實就是我們壹直在追求的“無為”。壹切都是自然的，沒有太多的人為因素。人是自然的壹部分，人與自然和諧相處。最近雲南昆明發生了壹件很惡劣的事情，嚴重破壞滇池沿岸生態，建別墅和高爾夫球場。這種惡行，壹是破壞了生態環境，無視自然規律和生態文明；二是違反法律法規，藐視國家法律和生態建設戰略；第三，違背了社會主義的核心理念，廢公私，將社會資源私有化，將公共利益私有化。根據“公眾是政治的基礎”；私者，亂之源也。“思想，這是社會混亂的根源，是極其短視的，是極其沒有社會和歷史責任感的。
古代有古代的社會現實，自然也有適合古代的政策措施，也能解決社會實際問題，比如“以木築巢，避免群害”。韓非子講古代推政，說明與時俱進、實事求是的重要性。韓非子講完《推政》，接著說，“在處理很多事情的時候，用很少事情的工具是不明智的。”意思是:多事之秋，不是聰明人該走的路線，卻還在用多事之秋的簡單工具。多事之秋，人類進入農耕文明，國家形成，人口眾多，相對社會物質匱乏，等級觀念出現，私有制思想盛行，形成了人與人、國與國、公私與上下的矛盾。在這種情況下，再實行古代的政策顯然是不明智的，因為它解決不了問題，反而是復雜的。
在鬥爭頻繁激烈的時代，韓非子認為“在大鬥爭的世界裏，循退讓的軌道而行，非聖人之治。”意思是:在大紛爭的社會裏，不是聖人治國之道，仍然遵循禮法的舊規。大鬥爭時代的特點是不團結和分裂。春秋戰國時雖稱“周”，但無實質。最後100多個諸侯國打起來只有壹個秦國，國家統壹了，世界才真正和平。試想，秦國雖不尚武，卻也聽命於對其他國家的謙讓。還能統壹天下嗎？更別說統壹天下了，早在春秋時期就被滅了。大鬥爭時代，需要的是實力，不是華而不實的禮儀。
基於以上分析，韓非子認為“故智者不拉車，聖人不推政。”意思是:所以聰明人不走古代獨輪車，聖人不走獨輪車這樣的原始政治。這裏的智者都是與時俱進的人。政治與思想的統壹是社會發展到國家形態的必然要求。立公為公，依法治國，也是時代進步到今天的必然要求。君主還想褒揚古代“仁、善、忠”的政治措施，這是不可行的。當車馬成為主要交通工具，妳還想“推車推政府”嗎？顯然不合時宜，會被社會和時代淘汰。韓非子在這裏仍然在批判孔子的“以德治國”論，不是說“德”不好，而是說“德”不符合時代要求，不僅沒有解決社會問題，反而激化了社會矛盾。
在處理許多事情時，聰明人不應該使用少數事情的工具；天下大爭之時，循著退讓的軌道，不是聖人之治，所以，智者不拉車，聖人不推政治。
無論是多事之秋，還是大鬥爭之世，與時俱進，順應時代要求，適應環境變化，努力修煉積蓄力量，保存國家，平定天下，這就是聖人之治。而不是對時事壹無所知，膚淺而美好。壹遇到傷害，就會分崩離析。