道教與黃老關系密切。《老子》的出版標誌著道家學派的形成。據(漢誌)記載，前(老子)、唐翔(伊尹)、周臣(辛嘉)為道書，齊國有237(太公)、865，438+0(牟)、765，438+0(顏)、865，438(兵)。(老子)；之後又有(文子)、(子巴)、(關印子巴)、(莊子)、(列子)、(田字)、(老菜子)、(烏鴉關子)、(黃帝四經)(即今長沙馬王引大地黃絹本)、(黃帝銘)、(黃帝君臣)、(黃帝)。道教典籍37部，993篇，可見先秦時期的道教學派是非常龐大的。(《漢書·藝文誌》)雲:
道家之流，因史家，而記錄成敗之道，生存之道，運勢之道，古之道，然後知道要堅守此道，要自持，要卑弱，要自持。這位先生在南方也是壹技之長。
可見，道家的源頭來自史家，是“君入南國之術”，即君治國論。同時，在《黃帝內經》中記載歷史時，也設置了史官。所以道教的起源要追溯到黃帝。
戰國末期，齊國首次成為中國文化的學術中心，齊國首都夏姬學者雲集。“當大夫的，不談國事。”(見(鹽鐵論儒)。因此，第壹個以道教為宗派的學術綜合。就發生在這裏。當時齊威王是“高祖黃帝”，學者們把黃老合稱為道家學派的創始人，產生了黃老之學，成為道家的代名詞。(《史記·孟子·荀卿列傳》)雲:
沈導、趙；田片，結子，齊人；袁環，楚人。每個人都學習黃老的道德技巧，因為發明命令其意誌。
(《史記·太史公序》)論司馬談《雲(論六要)》；
道教使人專壹，有活力，無形，支撐壹切。也是壹門技藝，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而為事，做事無壹例外，參照約定而易操作，少做多動。
道家無為，據說萬事俱備。其實很容易，但是它的文字很難。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。沒有什麽是可能的，無常的，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。
司馬談所描述的是道家將諸子百家融合到黃老研究中的主要特征。黃老的學說除了南方的君人學之外，還有“神仙家”和“陰陽家”的思想(《漢書·藝文誌》)在十位神仙中，黃帝著述占據四位，共計61卷。陰陽家21有20篇(黃帝太素)，陰陽家16有16篇(黃帝)，還有侯豐、李牧、鬼戎區等人，都是黃帝的臣子。老子的理論和神仙、陰陽家的思想有相通之處。(老子)說:“根深蒂固，是長久之道”，又說:“萬物負而持陽”是老子的理論，包括神仙思想和陰陽思想。
西漢初年，民眾在秦後急需休養生息。當時的統治者順應歷史要求，以黃老的靜之術統治天下，實行寬松的清靜政策，與民同息。因此，起源於戰國時期的黃老研究大獲成功。當時，陳平、舒天、黃生、張燈、鄭當世、司馬談等人都以研究時局著稱。這時，方士們也喜歡研究黃老，如司馬朱記和閆俊平。都是以方士身份研究黃老研究的人。(《韓曙王公和兩傳》)說:“(顏)君平於成都蔔......每天砍掉幾個人，賺夠錢養活自己。然後收了簾子送給老子，按照老子和莊周的目的寫了十幾萬字。”他們不僅研究黃老，還以《莊子》之書教人，這是方士與黃老之學結合的開端。但此時的道教和黃老研究，基本上還是壹種社會、政治、學術思潮，這壹點從此時的《黃老帛書》、《淮南子》、《老子指導》、《論衡》就可以證明。西漢政權鞏固後，黃老之學不再被統治者作為治國的指導思想，漢武帝將其改為“獨尊儒術”，但此時黃老之學仍有很大影響。這時候漢武帝既提倡儒術，又提倡神仙。此時，治黃河的老學者轉而研究道教和神仙方術，以維持其發展。此時儒家傾向於神化孔子，避諱之說也隨之興起。黃老學者結合方的方士，開始神話黃帝，推動神仙之學。從此，仙人之名就托付給了黃帝，而老子仍然屬於道教。
到東漢，黃老之學已演變為對黃老的崇拜(《後漢書·王楚英傳》):“英夕節首選佛老；學成寶塔而齋戒而祭祀。”明帝永平八年(公元65年)，他對自己的錢幣書說:“楚王誦黃老之語，贊塔之仁，三月向神立誓。”此時的黃老已接近宗教信仰，與西漢時期的黃老之學大相徑庭。東漢八年(158-166)，桓帝處理“黃”的時候(《後漢書·王浣傳》)說，桓帝因為信了黃，所以“毀了所有的廟宇”。黃的名字就在這個時候開始出現，黃老研究也在這個時候正式發展起來，成為黃。
桓帝登基十八年，是神仙的好事。第八年年初，顏夕立老子為陳庫賢寺的正式仆人。九年間，我去了卓龍的老子祠堂，那裏的周文是祭壇，用純金和知識器皿裝飾，搭起華蓋座椅，用的是郊樂。
(離石)卷三載有老子在卞紹的碑文，歷時八年(165)，其中說當時的信徒附老子“天地可久，故不自生”“谷仙神玄學”的話，說老子“離濁氣，始三光，觀天工。規矩是三燈，四靈在旁，想起丹田和太乙子方。道成了壹個體，成了壹個世界。自農以來，世人皆以聖人為師。”(余嵐清)第壹，韓(老子聖母院)說:
老子的道生於無形之前，生於開端之前，生於太素。浮六虛，出入幽具。看混與看清與濁的區別。
更有甚者，老子被說成是道的化身。當時，黃已經把老子當成了他們的領袖。此時的黃已無組織，更無宗教色彩。只是在崇拜黃老的基礎上，老子才被公認為他們的理想領袖，《老莊》是他們的經典。這樣，他們在當時的社會中自然形成了壹個信仰群體，東漢末年出現的太平道和五鬥米道都是其流派。據《後漢書·黃福松傳》，“第壹巨鹿，自稱大德老師，侍奉黃。”證明早期道教組織太平天國是由黃演變而來。張道陵創制了五米豆道，視老子為“寶座上的老先生”，是道教的創始人，並以老祥子朱爾為早期道教經典。
道家既重視黃又重視老，試圖以黃老淵源來證明道家是中國古代文化的正統，以此來反對當時剛剛傳入中國的佛教。但為什麽不把黃帝當作道教的始祖，把老子捧到至高無上的地位呢？壹方面，黃帝是儒家“三皇五帝”的祖先之壹，壹直被封建統治者視為正統。如果把黃帝確立為道教的領袖，必然與“尊天尊祖”的儒家思想相沖突。另壹方面，歷史上記載孔子“向老子求禮”，也可以說孔子是老子的學生。還記載老子“最知終”(二)《項開皇書》(《後漢書·項開傳》)說:“說老子是外族，糊塗。”所以只能把老子當做道家的始祖。把黃帝放在壹邊，不會和儒家思想沖突。因為孔子曾經向老子求過禮，這也能說明道家不在儒家之下。同時，以老子為佛化身的傳說，說明佛教也是道教的壹個分支。這樣，在儒釋道的鬥爭中，就可以憑借老子這個道教始祖的身份，為道教爭取相對有利的地位。老子被神化後，黃帝的地位雖然相對弱化，但仍然是道教的始祖。道經裏還有很多黃帝的著作，最主要的是中醫方面的著作。因為傳說(蘇文)和(靈樞)是黃帝留下的，他們從(道教收藏)中獲得收入。據統計，與中醫相關的道經有14種。
於是，黃老之學發展為黃，黃演變為道教，但道教並沒有把黃當自己的母親，而是把以老子為代表的道教當自己的母親，“老子之道”成為道教的“最高信仰”；道教不僅以信仰神仙為特征，而且信仰老子的道，所以道教的信仰似乎是壹種交叉信仰，這是道教與其他宗教的區別。在道教的歷史上，道教對道教的繼承壹直是持續不斷的。道教主要是漢末神化(老子)，漢代以後神化(莊子)。到了唐代，我尊(老子)為(道德真理)、尊(莊子)為(南國經典)、尊(列子)為(奔空其經)、尊(文子)為(貫其經)、尊(更桑子)為(洞空其經)。宋代以後的編纂(道藏)幾乎完整地收集了先秦以來的道教著作，並且全部作為道教經典接受，始終把(老子)放在至高無上的地位。而且歷代的註解和解釋(老板的新聞。規矩是三燈，四靈在旁，想起丹田和太乙子方。道成身，蟬蛻通天下，自農起，天下為聖人之師。”(《禦觀》)後首還引漢王賦(老子聖母院)說:
老子的道生於無形之前，生於開端之前，生於太素。浮六虛，出入幽具。看混與看清與濁的區別。
更有甚者，老子被說成是道的化身。當時，黃已經把老子當成了他們的領袖。此時的黃已無組織，更無宗教色彩。只是在崇拜黃老的基礎上，老子才被公認為他們的理想領袖，《老莊》是他們的經典。這樣，他們在當時的社會中自然形成了壹個信仰群體，東漢末年出現的太平道和五鬥米道都是其流派。據《後漢書·黃福松傳》，“第壹巨鹿，自稱大德老師，侍奉黃。”證明早期道教組織太平天國是由黃演變而來。張道陵創制了五米豆道，視老子為“寶座上的老先生”，是道教的創始人，並以老祥子朱爾為早期道教經典。
道家既重視黃又重視老，試圖以黃老淵源來證明道家是中國古代文化的正統，以此來反對當時剛剛傳入中國的佛教。但為什麽不把黃帝當作道教的始祖，把老子捧到至高無上的地位呢？壹方面，黃帝是儒家“三皇五帝”的祖先之壹，壹直被封建統治者視為正統。如果把黃帝確立為道教的領袖，必然與“尊天尊祖”的儒家思想相沖突。另壹方面，歷史上記載孔子“向老子求禮”，也可以說孔子是老子的學生。還記載老子“最知終”(二)《項開皇書》(《後漢書·項開傳》)說:“說老子是外族，糊塗。”所以只能把老子當做道家的始祖。把黃帝放在壹邊，不會和儒家思想沖突。因為孔子曾經向老子求過禮，這也能說明道家不在儒家之下。同時，以老子為佛化身的傳說，說明佛教也是道教的壹個分支。這樣，在儒釋道的鬥爭中，就可以憑借老子這個道教始祖的身份，為道教爭取相對有利的地位。老子被神化後，黃帝的地位雖然相對弱化，但仍然是道教的始祖。道經裏還有很多黃帝的著作，最主要的是中醫方面的著作。因為傳說(蘇文)和(靈樞)是黃帝留下的，他們從(道教收藏)中獲得收入。據統計，與中醫相關的道經有14種。
於是，黃老之學發展為黃，黃演變為道教，但道教並沒有把黃當自己的母親，而是把以老子為代表的道教當自己的母親，“老子之道”成為道教的“最高信仰”；道教不僅以信仰神仙為特征，而且信仰老子的道，所以道教的信仰似乎是壹種交叉信仰，這是道教與其他宗教的區別。在道教的歷史上，道教對道教的繼承壹直是持續不斷的。道教主要是漢末神化(老子)，漢代以後神化(莊子)。到了唐代，我尊(老子)為(道德真理)、尊(莊子)為(南國經典)、尊(列子)為(奔空其經)、尊(文子)為(貫其經)、尊(更桑子)為(洞空其經)。宋代以後的編纂(道藏)幾乎完整地收集了先秦以來的道教著作，並且全部作為道教經典接受，始終把(老子)放在至高無上的地位。而且歷代的註解和解釋(老板的新聞。規矩是三燈，四靈在旁，想起丹田和太乙子方。道成身，蟬蛻通天下，自農起，天下為聖人之師。”(《禦觀》)後首還引漢王賦(老子聖母院)說:
老子的道生於無形之前，生於開端之前，生於太素。浮六虛，出入幽具。看混與看清與濁的區別。
更有甚者，老子被說成是道的化身。當時，黃已經把老子當成了他們的領袖。此時的黃已無組織，更無宗教色彩。只是在崇拜黃老的基礎上，老子才被公認為他們的理想領袖，《老莊》是他們的經典。這樣，他們在當時的社會中自然形成了壹個信仰群體，東漢末年出現的太平道和五鬥米道都是其流派。據《後漢書·黃福松傳》，“第壹巨鹿，自稱大德老師，侍奉黃。”證明早期道教組織太平天國是由黃演變而來。張道陵創制了五米豆道，視老子為“寶座上的老先生”，是道教的創始人，並以老祥子朱爾為早期道教經典。
道家既重視黃又重視老，試圖以黃老淵源來證明道家是中國古代文化的正統，以此來反對當時剛剛傳入中國的佛教。但為什麽不把黃帝當作道教的始祖，把老子捧到至高無上的地位呢？壹方面，黃帝是儒家“三皇五帝”的祖先之壹，壹直被封建統治者視為正統。如果把黃帝確立為道教的領袖，必然與“尊天尊祖”的儒家思想相沖突。另壹方面，歷史上記載孔子“向老子求禮”，也可以說孔子是老子的學生。還記載老子“最知終”(二)《項開皇書》(《後漢書·項開傳》)說:“說老子是外族，糊塗。”所以只能把老子當做道家的始祖。把黃帝放在壹邊，不會和儒家思想沖突。因為孔子曾經向老子求過禮，這也能說明道家不在儒家之下。同時，以老子為佛化身的傳說，說明佛教也是道教的壹個分支。這樣，在儒釋道的鬥爭中，就可以憑借老子這個道教始祖的身份，為道教爭取相對有利的地位。老子被神化後，黃帝的地位雖然相對弱化，但仍然是道教的始祖。道經裏還有很多黃帝的著作，最主要的是中醫方面的著作。因為傳說(蘇文)和(靈樞)是黃帝留下的，他們從(道教收藏)中獲得收入。據統計，與中醫相關的道經有14種。
於是，黃老之學發展為黃，黃演變為道教，但道教並沒有把黃當自己的母親，而是把以老子為代表的道教當自己的母親，“老子之道”成為道教的“最高信仰”；道教不僅以信仰神仙為特征，而且信仰老子的道，所以道教的信仰似乎是壹種交叉信仰，這是道教與其他宗教的區別。在道教的歷史上，道教對道教的繼承壹直是持續不斷的。道教主要是漢末神化(老子)，漢代以後神化(莊子)。到了唐代，我尊(老子)為(道德真理)、尊(莊子)為(南國經典)、尊(列子)為(奔空其經)、尊(文子)為(貫其經)、尊(更桑子)為(洞空其經)。宋代以後的編纂(道藏)幾乎完整地收集了先秦以來的道教著作，並且全部作為道教經典接受，始終把(老子)放在至高無上的地位。而且歷代的註疏(老大莊)等道教經典都是歸入道教經典範疇的。在這個意義上，也可以說道教文化是道教文化發展中的壹個分支。因此，老莊的道家理論是道經中道家思想的來源之壹。