1，銀貴與蒙古公有制有著千絲萬縷的聯系。
尹貴雖然陰險，但表面上做得很好，被譽為賢王。他不僅在北京知名度很高，在當地和習俗上也有很強的號召力。只要有清廷官員，就有八老爺的影子，他在蒙古自然會有他的好名聲。
來熱河參加狩獵的蒙古王公，在當地有壹定的實力，在朝廷也有壹定的話語權。以他虛偽的性格，通常要拉攏蒙古王公，為自己的官職增加籌碼。在籠絡太子這件事上，其他太子當然不如尹貴。
所以，從與諸侯的交情來說，蒙古諸侯壹定是最了解尹貴的。如意象征矜持，本來是給太子的，康熙沒有給。對於這樣的好事，熟人通常會優先推薦熟人。更何況，尹貴剛代表康熙設宴招待蒙古王公，大家難免交融，彼此關系更加密切。
蒙古王公對奪嫡形勢的判斷。
入關前，滿清與眾多蒙古部落已結成政治同盟，雙方關系密切，往來頻繁。蒙古壹直關註清廷政務，尤其是皇位繼承人，因為這關系到他們的切身利益。
入關後，蒙古與滿洲的政治聯盟依然存在，但蒙古在清廷的地位下降，尤其是多倫聯盟後，蒙古諸侯直接臣服於清帝，完全成了君臣關系。這群蒙古王公要想過得好，就看清帝的臉色了。因此，他們會像朝廷大臣壹樣，對皇帝表現出忠誠、決心和誠意。同時，他們要關註下壹代皇帝人選，提前做好安排。
傳統上，在熱河狩獵時，蒙古國王行會向康熙和殷耕贈送禮物，然後殷耕設宴款待國王。但這壹次，不壹樣了。給尹仁的美好祝願被康熙沒收，諸侯宴請的人選也換成了尹仁。這個信號無疑會對蒙古王子們造成壹種懷疑，康熙是否會改變儲君，尹貴是否會成為新的王子。
打獵的時候，被康熙稱為生病的尹仁坐在蒙古王公旁邊，還在喝酒，看起來不像生病。這些蒙古王子，不管他們的視力有多差，也應該看到殷勇身體健康。有病？在身體之外，被廢除只是時間問題。所以蒙古王公為了自己的前途，肯定會賭個魚與熊掌兼得，買碼，然後再看現在的王公。伊尹在表上表現最突出，屬於藍籌股。不支持他支持誰？
2.伊尹表現出的同情心符合蒙古王公的價值取向。
蒙古奉行的生存哲學本來就是達爾文主義，即誰的拳頭硬，誰就有控制資源的權利。後來忽必烈邀請八思巴為佛教老師，藏傳佛教逐漸傳入蒙古。但當時只有少數蒙古貴族能接受噶舉派，大部分都信奉弱肉強食。
直到安達汗的出現，蒙古人的信仰才徹底改變。莫西蒙古戰敗後，安三汗包圍了明朝，壹時名聲大噪，但他深知蒙古人的生存法則。壹旦他老了，肯定會有人出來挑戰權威。
因此，安丹汗與藏傳佛教黃教結盟，給予索娜姆嘉措極高的禮遇，邀請他到蒙古傳教，弘揚佛教。於是，蒙古人自上而下地做起了佛教，信佛的人越來越多。他們不好意思說自己是貴族而不表現出同情心。就像現在北京上海的飯局，很少有喇嘛陪同，檔次和規格也沒有那麽高。
作為回報，索娜姆·嘉措說安山汗是成吉思汗的轉世，這增加了他的合法性。從那以後，再也沒有人挑戰過安山汗的權威。其他蒙古王公看到安達汗的成功案例，紛紛效仿，與活佛搞公關，要求活佛封號、褒獎、培訓、講學、收徒？因此，蒙古人的整體信仰發生了變化。
到了康熙，藏傳佛教已經成為蒙古人的精神支柱，尤其是在漠南和漠北蒙古。他們不再是郊狼，而更像綿羊。食草動物？。在蒙古王公心中，慈悲為懷，不願殺戮，是壹種政治和信仰的正確。
打獵時，伊尹不殺生，這與蒙古佛教王公信仰的藏傳佛教教義不謀而合。他們會認為伊尹只是壹個活菩薩。
另外康熙是仁政，都是仁政。伊尹可以隨心所欲地表演仁義，蒙古王公也可以投票給康熙，支持伊尹？仁義？。
邱梅說:蒙古王公好算盤，可惜只知其壹，不知其二。他們看到了表面上的東西？任？，看不到他背後的險惡；有沒有看到康熙讓銀座主持酒席，卻沒聽到康熙說什麽？其心可罰？；看到銀座的高股價，不知道是造假的結果。泡沫成分比較大，遲早會被強制退市。