“易”作為中國傳統文化理論的重要基礎，與老莊思想壹起，對中國古代宇宙觀和世界觀的形成和發展起到了極其重要的作用。韓易重象，重義理，但易學的許多支流始終關註並傾向於其預測性的壹面。當然，作為“易”本身，在商周時期就用於占蔔，與占蔔密不可分。商人還是鬼，他們的政事充滿了政教合壹的味道。神權和政權密不可分，每壹件大事往往都是由占蔔決定的。夏有山，殷已回藏，周有周易。在《周易》之前，“易”的主要功能是用於占蔔、占蔔。但到了周代以後，周文王將鬼心計變為人心計，強調人的主觀能動性，倡導民本思想，淡化“易”的占蔔功能，將易學理論納入修身養性之路，使之成為易學的主流。《易經》裏？6?在《1系詞》中說:“易之行也中世。”妳有什麽擔心嗎？“周文王把伏羲的八卦兩兩重疊，演變成八、八、六十四卦，並加以發揮。周公、孔子加象數、俳句、卦數、文言文等，成為人們尋求修身養性、把握未來事物發展運行規律的重要指導思想。
理、氣、象、術很容易區分。首先要註意“理”，即容易的理。如果妳連李逸都不知道，妳就不能談論氣、意象和技巧。在《易經》六十四卦中，每壹卦都包含理、氣、象、術，但李逸是根本。所謂“易經”，就是《易經》以《易經》中的宇宙觀和世界觀為基礎，解釋事物發展演變規律的原理，這是《易經》的思想精髓。先秦時期，易經主要用於占蔔和預測。到了漢代，更多地發揮了《易經》的理、氣、相、術。到了宋代以後，開始註重《易經》的原理，預測只是《易經》的最後壹個流。預言的主要流派有紫述平、魏紫鬥數、道術法術、風水術等，這些都離不開源於易學和幹支學說的陰陽五行學說。五行:金、木、水、火、土；天幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、歸；地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。嚴格來說，這是中國古代的命理學理論，有相應的推導公式，其基礎理論和中醫完全壹樣。
預測學在中國有三千多年的歷史，宋代以後才產生。現在把這壹套知識歸入迷信範疇，合理不合理。合理的地方是普通人沈迷於數學和算命，失去了興趣，降低了對自己的把握和改造能力，缺乏主宰自己命運的精神。但要明白，當我們談到《周易》的理、氣、象、術時，它直接推動了中國古代自然科學的發展，得到了中外學術界的充分肯定。我們在這裏欣賞的是李逸，這是壹套獨特的關於中國的知識。按照學術理論，中國的《易經》包含著豐富而樸素的辯證法和邏輯思維。在《易經》中，它有著非常豐富和很高的思想境界。如果僅僅用邏輯理論來解釋《易經》，是不可能完全掌握《易經》的思想和精髓的。