孫、八戒、沙僧辭了陳老，來到河邊。“兄弟，妳倆說好了誰先下水。”八戒道:“哥哥，我看不出有什麽道理。妳得先入水。”行者道:“哥哥，實話告訴妳，妳是山妖，就不必多禮。我不能下水。就算是下海，下河遊泳，也需要扭動避水戰術，或者改變魚蟹的形態。
如果妳那樣扭曲戰術，妳就不能轉動壹根鐵棒，使壹種神奇的力量，打壹個怪物。我早就知道妳們兩個水慣了，所以想讓妳們兩個下去。沙僧道:“兄弟，我雖去，不知水如何。我等大家都走了，我哥會怎麽樣，要不我背妳，分出水道，找到妖怪的老巢，妳進去打聽打聽。如果師父沒有受傷還在，我們會努力征服。
要不是這個怪招，或者親手殺了師父，或者被妖吃了，我們就不用乞討了。如果我們沒有早點找到方法呢？行者道:“好兄弟，妳說得對。妳們誰背著我？八戒暗暗歡喜道:“不知這猴子捉弄了我多少回。"。這次不知道怎麽澆水了。等老豬背著他，我就捉弄他！白癡笑著喊道:“兄弟，我來背妳。”"
行者知他有意思，只陪著玩道:“好，好。妳比吳京更有筋肉。”八戒背著他。沙僧開了水路，兄弟們壹起進入田童河內。離水底有壹百裏，那呆子想捉弄行者。行者立即拔了壹根頭發，偽裝自己，伏在八戒背上，變作壹個豬頭虱，緊緊貼在耳朵裏。八戒正走著，忽然腳跟撞了壹下，行者壹掌向前，跌了壹跤。
原來假的身體是壹個頭發的變化，但它飄走了，看不見。沙僧道:“兄弟，妳說甚麽？不擅長走路就會陷入泥淖，那就這樣吧，但是妳把大哥留在了某個地方！”八戒道:“那猴子忍不住跌下。“壹旦掉下來，它就融化了。兄弟，不用擔心他的生死。我陪妳去找師傅。”
沙僧道:“不，他非來不可。雖然他不懂水，但他比我們聰明。除非他來，否則我不跟妳去。”行者忍不住在八戒耳旁叫道:“悟空！我在這裏。”沙僧聽了，笑道:“如此而已！這個白癡死了！妳竟敢捉弄他！現在不見面了，又能怎麽辦？”
八戒慌得跪在泥裏磕頭道:“師兄，是我。我獲救後會和主人在壹起。妳在哪裏制造噪音？殺了我吧。妳現在出來吧，我背妳，以後不敢再打妳了。”行者道:“妳還背著我。”。我不和妳鬧了，妳走吧！走吧。那呆子信口說著，只念了陪禮，起身又與沙僧進去。"。
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《西遊記》的藝術特色
從文本整體的基本性質和藝術來看，《西遊記》是壹部混合了宗教與神話、迷信與巫術等元素的漢族民間文學文本，是經過漫長的歷史時期集體創作和最終個體加工的文本形式。反映了先秦時期軸心文化衰落後中國哲學的衰落和價值大廈崩塌後生活世界的混亂圖景和世俗化的享受圖景。
儒釋道三大價值體系喜劇的嘲諷與諷刺，凸顯了中國古代社會後期，商品經濟的萌芽與逐漸發展，主流意識形態的解構，精神信仰的崩塌。在《西遊記》構建的神話世界中，宗教是精神和心理極權統治的隱喻，被解讀為皇權的象征。
於是，皇權意識與神話思維在宗教化的藝術文本中邏輯結盟，壹種宗教政治化、政治化的宗教模式誕生了。西遊記呈現了世俗世界和精神世界的雙重極權主義——皇權和神權。生存主體在物質和精神生活上都被牢牢束縛，屈從於政治權力和宗教的雙重支配，在心理結構上集體無意識地拜倒在皇帝和佛的腳下。
顯然，《西遊記》的文本散發著壹種與生俱來的民族奴性氣息。就連作為反叛偶像的“英雄”，最後也不得不向象征著統治高高在上的佛的“魔”低頭。
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