瑪納斯為了根除後患，追擊逃往東方的卡萊馬克人，率領壹支浩浩蕩蕩的軍隊開始遠征。他們翻山越嶺，長途跋涉，與獨眼巨人戰鬥，對抗卡萊馬克強大的敵人。經過激烈的血腥鬥爭，瑪納斯大獲全勝，登上了卡萊馬克首領昆吾爾的王位。但他不顧妻子的規勸和警告“如果遠征成功，就要立即回國，否則會有大禍臨頭”，忘了回去。結果被戰敗的昆吾爾毒斧砍中頭部，不幸身亡。
瑪納斯出生在柯爾克孜族瀕臨滅絕的時候。從小就騎著馬與入侵的敵人作戰，直到遠征隊取得輝煌勝利，被卡萊馬克的首領暗殺。他的壹生是為柯爾克孜族的獨立而鬥爭的壹生。瑪納斯領導的波瀾壯闊、波瀾壯闊的民族抗擊外來侵略戰爭，使史詩《瑪納斯》成為真正的民族史詩。
三，史詩《瑪納斯》的特點
1，表征
在瑪納斯的人物體系中，主人公瑪納斯的形象是相當成功的。瑪納斯是壹個勇敢狂野的戰士，能善戰，性格放蕩不羈。當他發出壹聲巨響時，有山崩、洪水、烏雲、電閃雷鳴。他持矛持斧沖入敵陣，所到之處，人頭落地，身如高山，血流成河。聽到瑪納斯的名字，敵人驚呆了。瑪納斯不僅有無與倫比的勇氣，輝煌的成就，也有慘痛的失敗和尷尬的處境。瑪納斯是史詩人物畫廊中壹個充滿原始激情和鮮活生命力的英雄形象，具有特殊的藝術魅力。
瑪納斯還塑造了壹批英雄。瑪納斯被14汗王和40勇士包圍。其中有睿智的長者巴卡依汗，有勇猛善戰的楚瓦克，有智勇雙全的阿萊曼比耶，有英俊能言的阿吉巴依。他們性格鮮明，技能各異，卻和瑪納斯並肩作戰，同舟共濟。沒有這個英雄群體，《瑪納斯》不可能取得如此輝煌的成就，《瑪納斯》這部史詩也不可能如此壯麗。
2.場景描繪
史詩裏有幾十場大規模的戰鬥，各種武器就更不用說了。僅僅是英雄的坐騎就有30多種顏色。大量的場景被生動地描繪出來。
第四，歷史發展
《瑪納斯》作為壹部民族民間史詩，有上萬名傳承人和創作者，被稱為“瑪納斯基”。在過去的1000年裏，世界上沒有人能夠完整地唱出這部史詩，也沒有完整的文字記載。直到現已年邁的古謝夫·馬邁的出現，他被譽為“活著的荷馬”，壹生致力於收集、整理和演唱《瑪納斯》。1940年，下班後，他連續七晚為人們演唱《瑪納斯》，他的名字傳遍了全世界。從1984年到1995年，古謝夫·馬梅演唱並出版了全部八部18卷的《瑪納斯》，是中國三部史詩中唯壹壹部由壹個人演唱的。
黨和政府也采取了壹些積極的保護措施，如在20世紀60年代對瑪納斯進行普查，找到了80多位瑪納斯歌手。錄制出版了《居蘇普·瑪瑪依的歌唱書》(柯爾克孜文，8卷18)，出版了阿什馬特·瑪姆巴特·買買的《色麥太依的歌唱書》。目前，《瑪納斯》已被譯成俄、中、土、日、英、哈等多種文字，由各國各民族學者組成的瑪納斯研究隊伍日益壯大，瑪納斯研究也取得了豐碩的成果。《瑪納斯》作為柯爾克孜族民間文學的傑出代表作品，在柯爾克孜族人民中影響深遠，人們都在說《瑪納斯》英雄沒有死。同時，瑪納斯在中外文學史上享有很高的聲譽。聯合國曾將1995定為“國際瑪納斯年”。
動詞 （verb的縮寫）繼承價值
瑪納斯是柯爾克孜族的民族靈魂，體現了柯爾克孜族的精神力量。《瑪納斯》從古老的柯爾克孜族史詩和豐富的柯爾克孜族民間文學中汲取營養，它包含了柯爾克孜族古老的神話、傳說、民歌、大量的民間敘事詩和民間諺語。史詩《瑪納斯》是柯爾克孜族人民生活的巨幅畫卷，是柯爾克孜族人民的百科全書。這部史詩不僅具有文學價值，還具有語言、歷史、宗教、民俗等學科的價值。在柯爾克孜族文學史上，《瑪納斯》起著承前啟後的重要作用，對後世柯爾克孜民族文學的發展產生了深遠的影響。它對柯爾克孜族作家文學的形成產生了巨大而潛移默化的影響。
作為柯爾克孜族精神文化的巔峰之作，《瑪納斯》史詩以口頭形式代代相傳、流傳、保存和發展，走過了壹條漫長而曲折的道路。在如此漫長的發展過程中，這部波瀾壯闊的史詩能夠始終保持其基本的結構框架體系和原有的情節母題，足見其與民族命運的密切關系。在史詩演唱活動逐漸式微的今天，我們可以發現瑪納斯史詩的經典演唱者和他們不同的歌本之間有很多共同的因素，當然他們各自的特點也很明顯。任何優秀的瑪拿西都有自己獨特的歌唱技巧逐漸積累和創造，而這種獨特性又體現在他的文本中。但這些文本都來源於壹個共同的傳統，即要求歌者在基本情節和事件安排上盡可能保持史詩的原始風貌，不脫離傳統軸心。這壹特點正是本文所要關註和討論的。如果我們拿最熟悉的Jusupu？馬螞蟻的歌本《瑪納斯》、《色麥太》、《賽依塔克》前三本書的內容與吉爾吉斯斯坦最著名的兩本現代瑪納斯奇桑拜恩的內容相同。小野日巴科夫(1867-1930)，薩亞克拜？卡拉耶夫(1894-1971)和中國著名的瑪納斯奇阿什瑪特？通過比較馬姆貝特(1880-1963)的歌曲可以看出，雖然史詩始終圍繞著壹個中心展開，但瑪拿西的每壹首歌在任何壹章中都或多或少有所不同，在人物塑造和情節展開上各有特色。
瑪拿西對史詩的貢獻不僅在於傳播、保存和定型，還在於在保持史詩原有狀態不變的情況下，對史詩的整體結構和情節內容進行雕琢和加工，使之更加完善。不是致力於創新，而是在壹定限度內對固定的傳統內容進行增刪改良，在傳統基礎上進行藝術加工。1通過對《瑪納斯》史詩中最古老、流傳最廣的傳統篇章之壹“庫闊易拓節”的分析，考察史詩的內容層次、結構和發展，進而考察瑪納斯基的創作活動是非常必要的。
柯爾克孜族有句諺語叫“廣大的犧牲是各種矛盾的焦點”。也就是說，《瑪納斯》史詩中的“祭祀儀式”是反映古代柯爾克孜族民間文化最集中、最廣泛的篇章，不僅因其生動性和傳統性而深受柯爾克孜族人民的喜愛，還因為節日在史詩中起著承上啟下的作用，在整個史詩中占有極其重要的地位。作為《瑪納斯》史詩中最重要的傳統篇章之壹，它不僅出現在所有的歌本中，而且在史詩情節的發展中起著重要的作用。《庫闊·易拓節》主要講述了柯爾克孜族部落首領庫闊·易拓留下遺言，要求死後舉行大型節日的故事。後來，他的兒子包克木隆邀請了世界上所有的可汗國王參加儀式。然而只有瑪納斯在反派的挑釁下被排除在邀請之外。卡萊馬克的首領孔吾爾拜及其手下在節日上故意制造事端，不僅搶奪食物和獎品，還無理要求每天行程數千裏的名神馬尼切爾。在這種情況下，包克木隆不得不親自邀請瑪納斯，瑪納斯親自懲罰無緣無故鬧事的卡萊馬克人，恢復祭祀秩序。卡萊馬克人不僅受到了瑪納斯的懲罰，而且在節日的所有比賽中都失敗了。他們灰溜溜地回來了，沒有任何好處，但同時也埋下了怨氣。為史詩背後的劇情發展埋下了伏筆。史詩的這壹傳統篇章最早是由哈薩克學者約坎？瓦裏哈諾夫在1856記錄的。無論他是在伊塞克湖上還是在我國的特克斯地區記錄2，都可以說這是第壹次大規模記錄《瑪納斯》的文字。在這段文字中，史詩的傳統情節清晰、完整、感人，充分體現了史詩的古老特征。這篇課文大約有3300行，從中我們可以得到許多與主人公瑪納斯的生平和成就有關的重要信息。這本歌本會不會與後來不同時期的唱片如《拉德洛夫筆記本》和《薩恩拜》有所不同？小野齊巴科夫，薩亞克拜？卡拉耶夫和尤蘇普？馬螞蟻歌本的比較，對於進壹步了解史詩內容層面的構成、發展和定型，理解神話等傳統民間文化因素對史詩內容的滲透，以及史詩在民間口頭創作中的藝術性，具有重要的作用。"闊廓頭節以敘事的方式修復了許多被塵封的歷史之謎."3就像Jokan？正如瓦裏哈諾夫在自己的文章中指出的，《瑪納斯》史詩中所包含的柯爾克孜族古老的傳統習俗和民族誌特征，在《闊闊托依節》這壹重要篇章中得到了廣泛的體現。
Vi Vi Radloff的錄音文字錄於1896，薩恩拜·奧諾濟巴克夫、薩亞拜·卡拉拉耶夫、居蘇普·瑪瑪依的歌本分別錄於1926、1968、1980。以上四部歌集，每壹部都收錄了幾代史詩英雄的事跡，內容完整，體系自成。
我們將比較以上五部歌本中的“闊闊頭的犧牲”這壹章，粗略地考察新生代的瑪納斯基在世紀之交是如何應對新時代的，並根據不同時代觀眾的要求對史詩內容進行增刪加工。為了表達方便，我們將這五本歌本按照錄制時間的順序進行設置。瓦裏哈諾夫的記錄書是壹本書，魏？v？拉德洛夫的記錄文本是B-book，Saenbai？小野齊巴科夫的歌本是C，Sayakbai？卡拉拉耶夫的歌本是D，而居素普呢？馬螞蟻的歌本是電子書，根據故事主線和事件發生的先後順序，分為自己的情況(也叫闊口壹的遺囑)；陸續被邀請參加祭典的各方英雄和部落首領的情況；瑪納斯來制止混亂；節日期間的各種民俗娛樂活動從四個方面進行了比較。
1，酷酷看我自己的情況。在五本歌本中，都說闊闊易拓是個有錢人，有著豐富的財產和財富；沒有親生兒子，只有壹個養子，叫包克木龍；有壹個叫艾達爾的戰士，來自撒熱諾的蓋部落；壹個朋友是巴依木爾紮，富人的兒子。除此之外，他沒有人可以信任。闊闊太活了很久，直到生命的盡頭，死在了自己的宮殿裏。葬禮非常隆重。起初，瑪納斯沒有被邀請參加他的葬禮。
這裏值得我們註意的重要信息是:在A文本中，明確指出庫庫易拓活到了199歲。闊闊頭在C、D、E文裏都住在塔什幹。在A、B和C中，有關於庫庫·易拓死前口述遺囑的故事。尤其是在書A中，闊闊托伊臨死前告訴人們要隆重地埋葬他，讓他的兒子包克木隆在他死後繼承王位，並要求人們支持他。必須事先邀請瑪納斯、孔吾爾白等人主持葬禮。但是，瑪納斯沒有來參加葬禮，因為他沒有得到庫闊托去世的消息。他之所以沒有得到消息，是因為巴依木爾紮、尤爾比等對瑪納斯有偏見的人從中作梗。只有在《丙書》中鮑克穆龍親自邀請了瑪納斯。但瑪納斯要求鮑克穆龍不要吝嗇父親的財產，要用最隆重的方式安排葬禮，並解釋自己有急事要處理，不去了。C書中另壹個古老的史詩因素是庫闊托伊死後屍體被存放40天，舉行40天的祭祀儀式，施舍很多善款，用戰刀刮去死者的屍骨，在下葬前用馬奶洗凈的故事。臨終時，庫闊易拓叫來了他的兒子包克木隆和他的臣民，並在說明遺囑後死去。因為人們會情不自禁地用悲傷的語氣唱挽歌，所以柯爾克孜族唱挽歌悼念死者的習俗就流傳了下來。D版和E版中，包克木龍死於12歲，人們聚集在壹起埋葬他。天真的包克木龍因為貪玩錯過了父親的葬禮。
人死後的遺骨處理(如天葬、水葬、火葬或葬於荒涼的戈壁)自人類出現以來，隨著人們思想觀念的變化、時代的變遷、社會的發展，壹直在發生著新的變化。在當今社會，它與宗教更加融合，呈現出更加多樣的形式。這裏首先讓我們感興趣的不是如何埋葬死者，如何取悅死者，而是死者生前留下的口頭遺囑。可汗的國王，富人或者父親死後說了什麽樣的遺囑，留下了什麽樣的財產，財產由誰繼承等等。而史詩中經常遇到的，恰恰成為史詩劇情發展的擴張劑，使得史詩劇情逐漸復雜化。由此產生的財產占有引發了壹系列相關的民間習慣法。這種促使人們爭奪王位和榮譽，導致血親自相殘殺的史詩因素，廣泛存在於世界各地的民間口頭傳統中。史詩《瑪納斯》可以說充滿了這種民間傳統的滋養。A版和C版都非常突出闊闊頭的意誌，充分顯示了這些史詩的主要人物瑪納斯和孔吾爾白的崇高地位和身份。只要他們能出現在葬禮上，就能大大提升逝者的聲譽。尤其是包克木隆獨自繼承了父親的王位和財產，讓很多部落首領眼紅，蠢蠢欲動。他們都為在葬禮或以後的節日爭奪土地和財產做了自己的盤算。這為史詩情節的發展埋下了伏筆。
2.被邀請參加追悼儀式的英雄們的地位、榮譽、部落、性格，在上述五部歌本中都有描述。比如“頭發松散的年輕艾達”騎著馬在阿拉什和卡爾馬克部落四處邀約客人。在出席典禮的眾多來賓中，他很有名。在史詩情節發展中起重要作用的人物有尤魯比、阿加西、闊紹伊、巴格西、闊卻克、艾爾托西圖克、契丹汗王孔吾爾拜、滿族汗王焦勞依、涅斯卡拉、穆拉地、奧龍果、賈母二七、瑪納斯帶著40名勇士和他的妻子卡尼凱，以及著名的天神。Al-Tosituk的Cealicu Yirukema山(白尾馬)、Kongwuerbai的Kelekarama山(黑鬃馬)、攜手Aqibudan山馬都相繼出現，而且都在五部歌本中出現壹致。這說明這些人物和命名的駿馬是史詩中最古老、最穩定的因素。
但是在不同的歌本中，我們也能遇到壹些不熟悉的可汗王或者英雄的名字。正是在這裏，每本歌本的獨特性和可變性得以體現。比如A書，除了上面提到的英雄和馬的名字，還有戴著杜穆爾(木墩)耳朵的杜穆爾巨人，戴著喬雲(鉛)耳朵的喬雲巨人，戴著阿勒吞(金胡子)的阿依闊嬌，女主角薩依卡裏(這個女主角只在《瑪納斯》其他歌本的後期劇情中出現過)以及號稱瑪納斯四十勇士的克爾。(這些角色有的來自其他歌本的Epic II，有的根本不在瑪納斯40勇士之列。)
另壹部柯爾克孜族史詩的主人公埃爾托西圖克也作為著名英雄出現在上述五部歌本中，尤其是在“闊果托節”壹章中。史詩中，雖然瑪納斯多次邀請他與卡萊馬克人對戰摔跤，但埃爾托西圖克以尚未從地下恢復，無法贏得比賽為由拒絕出戰，這被譽為部落的榮譽。上面提到的長著喬雲(鉛)耳朵的喬雲巨人是埃爾托西圖克的強大對手。作為另壹部史詩的兩個主要反對者，它出現在這裏是為了說明El Tosituk和Manas之間的淵源關系。無論女主角Sayikari出現在哪個章節，她作為瑪納斯史詩中著名女主角的形象永遠不會改變。坎喬饒和古裏喬饒這兩個固定的人物被收入瑪納斯的40勇士中，他們在這裏的出現不得不發人深省。因為在史詩的傳統內容中，這兩個人物應該是與瑪納斯之子薩瑪泰(即第二部史詩中的人物)壹起的勇士。這裏可以提出這樣壹個問題，這兩個人物是後輩瑪納斯在後來錄制的專輯中加工整理的還是上述瑪納斯齊在快唱作曲的過程中出現了失誤。無論如何，坎·喬宇和古裏·喬宇在這本歌本中的角色不是很明顯，性格也不是很鮮明，但他們作為40勇士中的壹員和瑪納斯壹起參加了這場盛典卻是事實。
在A中，沒有列出和詳細描述受邀參加儀式的各方勇士及其坐騎，只說沒有留下卡勒馬克和柯爾克孜族。音樂節其他活動的描述與後來的幾部歌本基本壹致。
在書C中，“庫闊·易拓的犧牲”這壹章很有特點，也很精彩，充分展現了偉大的瑪拿西史詩般的歌唱風格。我們不得不想到他的老師特尼貝克對他的要求“要唱《毛可》(瑪納斯史詩)，不要摻別的”。比如這本歌本，就是在闊闊托伊去世兩年後，包克木隆才想起要為父親舉行祭典，在尤其卡克拉三泉盆地支起從哈薩克族、柯爾克孜族收集來的三十萬間氈房，並請九萬名青年男子上山拾柴準備祭典，邀請自東向西的各部落、氏族參加祭典。光是請客人就花了整整壹年。歌本甚至按照瑪納斯的指示，解釋了包克木隆“掠奪所有前來參加節日的人”的意圖。
D本雖然沒有像C本那樣處理渲染，但大部分情節基本相同。如包克木隆請郭紹儀主持儀式，並根據郭紹儀的意見，選擇禺期卡拉三泉盆地作為舉行紀念儀式的地點，並向全世界發出邀請，揚言“誰被邀請後不出席，誰就被征服”。前來參加儀式的人中，除了我們上面點的人之外，還有阿富汗國王阿空可汗，以及他所屬的可汗諸王。闊賽壹直希望瑪納斯主持儀式，否則會出現混亂。
在電子書中，我們可以從上述歌本中找到不同的特點。尤其突出了包克木龍的幼稚和無知。比如，包克木隆把父親的遺體簡單埋葬後，就和可汗王玉璧過著悠閑的生活，忘記了為父親舉行的儀式。直到有壹天，他被壹個叫蘇依卡樂的媳婦用“妳連祭品都不能為妳父親舉行”的話羞辱，他才想起自己應該舉行祭品悼念父親的英靈，並向余詢問此事。汗尤爾比對瑪納斯很不爽，因為他在阿拉尼克戰爭勝利後，沒有在他和庫奧克之間分戰利品，所以建議包克木隆不要邀請瑪納斯，讓他在大場合丟臉。包克木隆同意了他的意見，決定不邀請瑪納斯，選擇傑特奧古齊和卡爾克拉作為節日的舉辦地。以孔吾爾白為首的克塔依(契丹)、滿洲、安州、卡勒馬克等部落的英雄，帶著許多軍隊首先到達。包克木隆和汗尤爾比帶著大量的金銀財寶、駿馬和上好的皮衣，弓著腰恭敬地迎接他們。孔吾爾白對這些禮物不滿意，直接要了寶克木隆的馬尼克駿馬。包克木隆只好向討論儀式的柯爾克孜族可汗國王們求教。沒有壹個可汗國王有什麽好的建議。只有郭紹儀提出，如果不馬上請馬納斯主持藝術節，藝術節壹定會變成卡萊馬克人為所欲為的地方。他反復解釋，終於說服了其他可汗國王。包克木龍和於特地向瑪納斯贈送了壹份請罪的禮物:
展出了九件毛皮大衣，
九匹優秀的馬被展示出來。
展示了九個美麗的女孩，
展示了九只雄鷹。
他們給瑪納斯寫了壹封真誠的信，邀請年輕的艾達騎上尼切爾的馬。在這個節骨眼上，對愛情產生抵觸情緒的涅斯卡拉對整個阿拉什陣營中的英雄逐壹進行了審視和評價。而闊篩也開始審視和評價對方的英雄。
年輕的艾達爾日日夜夜來到瑪納斯宮，急切地向宮廷總管薩勒塔茲詢問瑪納斯的情況。薩爾蓋塔齊提醒他永遠不要盲目闖入瑪納斯宮。年輕的艾達必須先找到卡尼凱，把信交給她。這時，她已經猜出了信的來歷，把信交給了薩爾哈克。當塞爾哈克把他的信仰交給正在和勇士們討論戰爭的瑪納斯時，他突然變得憤怒起來，要求把年輕的艾達爾叫進來。知道了他的脾氣，大家立刻牽著壹只紅駱駝去了瑪納斯。瑪納斯用戰刀將公駱駝砍死，看到血才發怒。之後，他命令薩爾蓋塔齊立即準備。當瑪納斯回家看到年輕的艾達爾，並得知他是信使，他的憤怒再次高漲，他逮捕了艾達爾和他的隨從，並在炭火上烤他們，只是在卡尼凱試圖勸阻他們。
從每壹個傳統章節的安排和論述中，我們可以清楚地看到神話在電子書(Jusupu Mamayi)中所占據的重要地位。柯爾克孜族史詩中傳統英雄的獨特之處，如千裏馬、美女、勇敢聰明的鷹、善於奔跑的獵犬等，為英雄增添了光彩，增強了人物的神性，使形象更加生動感人。將紅駱駝壹分為二，在火炭上烤人脂肪的行為，不是簡單的誇張，而是口頭敘事中專門用來表達英雄神性的具有深刻隱喻內涵的程式化描寫。正是由於這種描述，史詩的口頭性、古老性和民間性才具有了與世界其他民族的歷史文化因素進行比較和借鑒的意義。瑪納斯在眾多保護者的簇擁下沖向戰場，有時他突然的“嗜血”習慣和其他神壹樣的人物在這本歌本中隨處可見。我們必須正確理解“嗜血”這個詞。這只能理解為英雄瑪納斯最原始的神性形象的遺留。雖然這種神性逐漸被遺忘，但即使在最新的《史詩》選本中，“嗜血”作為英雄的壹種神性因素也被保留了下來。我們經常可以遇到瑪納斯的描述“嗜血者又發脾氣了”。他生氣的時候，不見血是很難平靜下來的。當他生氣時，人們牽著壹頭“紅象”走向他。他用戰刀把大象劈成兩半，看到血流出來後才清醒過來。這些都是古代飲血神形象的遺產。瑪納斯的神性不是壹個獨立而簡單的神的象征，而是通過神性英雄形象生動地表現了柯爾克孜族古老的神話意識。聚素普？馬螞蟻不僅在自己的歌本中直接用“嗜血”二字來描述瑪納斯，還用許多相關的隱喻符號來渲染人神合壹的史詩英雄的獨特形象。
3.瑪納斯來主持節日。《慷慨與信任的節日》想告訴我們的壹個重要信息是，瑪納斯率領軍隊平息了無理取鬧者將要造成的混亂，維護了部落的榮譽，顯示了他為民族獻身的英雄氣概。也正因為如此，才成為史詩中最精彩、最動人的篇章之壹。
40個人的名字已經不存在了。