深宮裏，權力鬥爭從未停止――兄弟相苦，夫妻疏遠，父子反目。在唐玄宗的堅持下，玉環再次入宮，但卻被確立為整個政治鬥爭的核心。........
安史之亂後，唐玄宗逃離長安，前往馬跡坡。第六軍拒絕前進，說是因為楊與胡人有聯系，才導致安史之亂。唐玄宗殺了楊，以安撫他的士氣。第六軍不肯再前進，說楊是貴妃的堂妹，堂妹有罪，堂妹也有罪。貴妃也被吊死在廟裏。安史之亂與楊貴妃無關，楊貴妃成了唐玄宗的替罪羊。
白居易用壹首《長恨歌》告訴妳安史之亂的真相，這是詩的主題，是故事的重點，也是埋在詩裏的壹顆感人的種子。而“恨”什麽，為什麽“恨”了很久，恨中國的皇帝，渴求可能撼動壹個帝國的美色，揭示了故事的悲劇因素，導致了安史之亂。壹個重國輕民的皇帝，壹個嬌生慣養的妃子，安史之亂後皇帝的軍隊逃入西南的場景，軍隊的人停下來，沒有壹個人會動，直到他們的馬蹄下可能會踩那些蛾眉。
《資同治鑒》中給出了楊玉環的死因:被高力士所殺。為了穩定軍隊的士氣，他甚至派人去驗屍。
1963，壹個日本女孩被電視臺請去曝光自己家的家譜，自稱是楊玉環的後代。
在媒體上發表了壹篇文章“山口百惠是楊貴妃的後代”。山口百惠是日本女明星，聲稱自己也是楊玉環的後代。
難道這個楊玉環當初不是死在馬尾，而是被人偷偷丟了包然後送到日本出逃的嗎？畢竟皇帝對她有很深的感情，最後還是從兒子手裏搶走了。他怎麽能眼睜睜看著自己心愛的女人死在自己眼前？
在白居易的《長恨歌》中，有這樣壹句話“從馬尾坡上的泥土中，埋下了那份記憶，那份苦悶。她潔白如玉的臉在哪裏？."沒錯，唐玄宗李隆基曾經心中懷念他的玉環，於是命人把楊玉環埋的地方挖了出來(不知道皇帝怎麽想的，人死了。如果把它挖出來我們能做什麽？估計是爛了)，但偏偏沒挖到。
屍體腐爛的速度在土上確實很快，但還沒到屍骨無存的地步。
但是，我們知道馬尾坡事件是突然發生的。軍隊停在馬尾坡，要求處死，因為它對楊很生氣。完全出乎意料。如果有人想救楊玉環，在短時間內是沒有時間安排的。而楊玉環只是壹個女人，誰會為她花費這麽多精力？
此外，盡管唐玄宗李隆基愛楊玉環，但他只能選擇其中之壹。他能選擇楊玉環嗎？馬尾坡事件中，軍隊爆炸了，沒有它李隆基什麽都不是。而且《新唐書》和《舊唐書》都有明顯的記載，說李隆基在楊玉環死後傷心欲絕，說明李隆基根本沒有救她。
當時對於怎麽死，眾說紛紜。有的說是被白絹吊著，有的說是用劍割頸，有的說是飲毒吞金。
更有甚者，楊玉環當時並沒有死，而是讓屍身替身幫她隱瞞了真相，她逃到了日本，在日本生活了很長壹段時間。按理說，和的士兵都恨楊，所以不可能讓她這麽輕易得逞。然而，兵變後，李隆基回到埋葬楊玉環的地方，沒有發現楊玉環的屍骨。還有很多像山口百惠這樣的日本明星聲稱自己是楊玉環的後代。也就是說，楊玉環真的逃到了日本，並再次結婚生子。
但這經不起推敲。首先，壹個女人怎麽可能有獨自逃往海外的能力？就算她能逃到那個時候，就算她真的蒙混過關，讓別人替她去死，她逃到日本後有後代的可能性也很小。
楊玉環幾乎得到了特別的優待。和李隆基在壹起多年後，她沒有懷孕的跡象。逃到日本後，她還能有這麽多後代？他們大多是日本人，試圖利用四大美女楊玉環的知名度。
還有日本所謂的“楊貴妃墓”和“楊貴妃觀音寺”，在日本早期的史料中根本沒有記載，也有可能是捏造的。
至於兩個自稱楊貴妃後代的日本人，這件事暫且不論是真是假。
《子同治簡》中的這段話說得很清楚。
楊玉環是被高力士殺死的。她死後，為了讓起義軍安心，玄宗還下令起義軍首領陳進行屍檢。
按理說，楊玉環的死應該告壹段落。
但有些人就是不希望這個美女就這樣死去。
這個人根據白居易的《長恨歌》編造了壹個又壹個故事，主要可以概括為兩種方式。有壹種說法是，楊玉環的馬嵬並沒有在叛亂中死去，而是成為了人民中的壹名妓女。還有壹種說法是本文開頭提到的我們逃到了日本。前壹種說法太過荒謬，沒有任何正史或野史的佐證。後壹種說法，因為是“出口國內市場”，有“人證物證”，壹看就很嚴重。但仔細想想就不是壹回事了。
首先，催促楊貴妃逃往日本的人提出的人證、物證，沒有壹個能證明與楊貴妃有直接關系。日本所謂的“楊貴妃墓”和“楊貴妃觀音寺”，在中日兩國的早期史料中都沒有記載。
其次，幾部公認為“忠實史”的權威史書，都認為楊貴妃死於馬嵬驛，壹致認定她的卒年(38歲)。
楊玉環之死。
最能證明楊貴妃確實死於馬邑的證據是《舊唐書》中的另壹個記載。
《舊唐後妃傳》:“帝歸蜀，命中使參拜，命重葬。禮部侍郎李偉說:‘神龍大俠之兵，殺國之忠，以其負國之危亂。我怕士兵會起疑心，喪事不可行！“就此打住。在聖旨中，特使被重新安葬在另壹個地方。第壹個癤子包在紫褥裏，皮都爛了，香囊還在。”
這段話揭示了以下信息:
(1)皇妃真的死在了螞蟻驛，不然李隆基也不會讓“中國使臣”(太監)去祭奠，下旨重葬了。
(2)由於“士兵的恐懼”，重新安葬工作不得不秘密進行――事實上，現任皇帝和當時的恒力王子都害怕。
(3)中國使臣(宦官)掘皇貴妃墓，掘墓後發現紫褥和香囊——這與《新唐書》中“裹紫”的記載壹致。
(4)最重要的是，墳墓挖好後，楊貴妃並沒有“氣絕身亡”，而只是“臉不見了”——皮膚不好。這足以反駁“沒見過屍體”的傳言，並由此推斷白居易的“沒見過玉面”應該理解為“屍體已經腐爛”而不是“沒見過屍體”
有了屍體、紫茵和香囊，楊玉環怎麽會逃到日本呢？
讓我們後退壹步。這麽說吧，楊玉環·馬阿姨死裏逃生，她確實逃到了日本，但她永遠不會有後代了。
為什麽？
在本南宮博的《楊貴妃傳》和渡邊龍壹的《楊貴妃復活秘史》中也有描述。楊貴妃真的逃到日本了嗎？著名比較文學專家嚴少濤認為，這與白居易的《長恨歌》有關。在詩的後半段，白居易表達了對楊貴妃的壹種想象，說楊貴妃雖然在事件中死了，但她的靈魂卻飄到了仙人山，後來在仙人山上遇到了唐派來的道士。眾所周知，《長恨歌》描寫了楊貴妃和唐玄宗的愛情。
將中國之物本土化、挪用於己，是日本中世紀以來地方痕跡論和護國思想的流行表現。比如學者平田都音(1776-1843)把易經變成神道經典，說伏羲是日本大神的化身，這和神化楊貴妃壹樣，絕不是因為她是中國人，也絕不是基於崇拜中國的心理。說她是日本神的化身，與民族認同並不沖突，反而強化了日本的民族主義。
今天，我們驕傲地看到所謂的中國文化在日本傳播，認為日本是中國文化的衛星國之壹。這是不客觀的，很多只是表象。楊貴妃經過本土化洗禮成為楊貴妃的觀音。這兩個公主的含義早就不壹樣了。其中，日本的自主性和創造性才是我們真正需要關註和防範的“反日”。
因為楊玉環是壹個失去生育能力的女人。
這個說法不是主觀的，而是有事實依據的。
我們知道，楊玉環結婚時17歲，去世時38歲。21年期間，她有過幾個男人，卻沒有為他們生下壹個半男人。如果說她嫁給李隆基的時候，因為李隆基老了(61歲)沒有生孩子，那麽她嫁給李隆基的兒子，壽王李茂的時候，李茂就是”。兩個人做了近十年的夫妻，沒有壹男半女。但李茂再婚後，生了很多孩子，讓人深思。答案是什麽？讀者自然想出來。
不排除有人想通過楊玉環來刷新自己的熱情。畢竟，自從楊玉環去世後，人們壹直在無休止地談論她。