信不信神是人的自由，但不要搞宗教攻擊。

什麽是無神論？神是指超自然的(即不受自然規律限制的)，具有人格和意識，能夠影響自然事物的存在。無神論不相信任何這樣的存在。無神論者往往接觸過各種有神論的概念，經過思考後選擇無神論。對於那些沒有接觸過有神論宗教，沒有思考過上帝的存在，所以自然不相信上帝的人，我覺得不應該把他們當成無神論者。對於那些只是不相信某個神的存在(比如基督教的神)，卻仍然相信壹些超自然的神和鬼的人(比如壹些佛教徒)，就不應該把他們當成無神論者。無神論者有兩種:壹種是“弱無神論者”，認為沒有確鑿的證據證明上帝存在，所以不相信上帝的存在。另壹種是“強無神論者”，他們不僅不相信上帝的存在，還相信上帝不存在。不相信上帝的存在和不相信上帝的存在不是壹回事嗎？不。不相信某事是真的並不意味著相信它是假的。“不相信”只是否認證據，“相信”是有證據的。不相信上帝存在的人，未必完全否認上帝存在的可能性，只是認為迄今為止不可能讓人相信這種可能性，或者認為人類無法知道上帝是否存在，所以成為“不可知論者”。無神論者為什麽不相信上帝的存在？每個無神論者可能都有自己不相信上帝存在的理由。有些人否認哲學中上帝的存在。有的仔細比較了關於上帝存在的各種“證據”，卻認為證據不足。有些人研究了某個流行宗教(如基督教)的經文，認為那個上帝是可笑的。通過否認這個特別的神的存在，他們否認所有神的存在。有的不經過哲學或神學思考，僅憑生活經驗就否定上帝的存在。妳能假設某樣東西不存在嗎？這是完全可能的，比如在數學中，我們可以證明不存在大於任何其他素數的素數；在物理學中，我們可以證明永動機不存在。對於未知的東西，如果我們預先確定它不存在，那麽要推翻這個確定，我們只需要在後面找到它；但是，如果我們事先假設它是存在的，我們需要徹底搜索所有的地方來推翻這個假設，這往往是不現實的。所以在實踐中，尤其是在科學研究中，為了能夠探測到某個東西，我們都假設它不存在，直到有確鑿的證據證明它存在。有神論者實際上正在悄悄地應用這壹原則。比如，基督教徒顯然認為希臘神話中的神是不存在的，盡管他們沒有徹底地尋找過。同樣，如果相信上帝存在，這樣的信仰是無法被檢測到的，因為我們不可能找到所有的地方來推翻這樣的信仰。那麽，為了能夠察覺，我們最好假設上帝不存在，等待別人給我們展示上帝存在的確鑿證據。如果上帝存在，卻無法探測到呢？如果上帝存在，只要他與我們的世界交流，那麽他就能被探測到。如果上帝不能被探測到，那麽他就不與我們的世界交流。對我們來說，這樣的神是不存在的。這樣的檢驗不壹定要嚴格科學，但證據必須是直接的、明顯的、客觀的、結論性的，只能由上帝來解釋。不然我怎麽知道證據證明是上帝而不是別的？如果聖經記載可信的話，以色列人已經多次直接探測到上帝的存在。為什麽後來上帝不讓人直接檢測出來？相信上帝的存在需要什麽樣的證據？這樣的證據必須是客觀的，而不是某人的主觀經驗。如果有人聲稱自己親眼見過上帝，那很可能只是壹種錯覺，或者是在故意欺騙別人。這種證據必須是直接的、明顯的，沒有其他解釋。比如基督徒經常宣揚，壹個基督徒得了不治之癥之後，大家都為他祈禱，結果他就好了。這是因為上帝在工作。像這樣的軼事證據只對那些願意相信的人有說服力。這個人突然恢復的原因有很多，可能是心理暗示的結果，可能是自身免疫力的作用，也可能是某種未知因素，但未知因素不代表他就是神。這樣的證據必須非常確鑿。上帝的存在是壹種非常現象，非常現象需要非常確鑿的證據才能讓人信服。比如，如果上帝能在天上向全世界展示人的面目，哪怕是壹會兒，也足以打消任何人對他的疑慮。雖然上帝的存在是不可探測的，但是我們可以從邏輯上確認上帝的存在！有神論者花了幾千年的時間，提出各種理由，試圖從邏輯上證明上帝的存在，但至今沒有找到任何經得起推敲的證明。如果有人認為他找到了壹個新的證明，我們可以肯定，其中有他沒有發現的漏洞，要麽是前提錯了，要麽是推理過程出了問題。即使有壹天，終於有人找到了壹個邏輯上無懈可擊的證明，也不代表上帝真的存在，因為邏輯上正確不代表它真的存在。邏輯只是分析數據和推理的工具，只有實際檢測到才是最終結論。邏輯只是讓妳知道如何或者從哪裏開始測試，到目前為止所有關於上帝的證明連這個都沒有。如果妳相信上帝，事實證明上帝是不存在的，妳也不會失去什麽。但是如果妳不信上帝，原來上帝是存在的，妳就下地獄吧。所以做無神論者是愚蠢的！這就是所謂的帕斯卡賭註，有幾個漏洞。首先，它沒有告訴我們該相信哪個神。這個世界上有很多宗教，這些宗教都有不同甚至完全相反的教義和戒律。不能同時信仰所有宗教，只能選擇壹個或幾個字母。這些宗教信仰不同的神。妳怎麽知道妳信仰的這個神是真的？如果是假的，其他神是真的，妳是不是要去另壹個地獄？還有比不相信任何上帝更糟糕的嗎？第二，“如果妳信仰上帝，結果上帝不存在，妳也不會失去什麽”可能不正確。如果妳信仰的神不存在，但其他神存在，妳還是會受到懲罰。就算所有的神都不存在，妳也沒有失去什麽，因為妳浪費了很多時間和精力，為了這個信仰做了很多無用功，不敢享受應該享受的，吃了不該吃的苦，甚至因為妳的信仰，或者因為妳怕醫療或者參加聖戰而白白死去，等等。第三，這種說法實際上是假設兩種可能性是相等的，或者至少是相似的。但在實際操作中，這兩種可能性的概率可能相差很大。如果上帝存在的可能性接近於零，這種說法是沒有說服力的。所以，對於已經信了神的人來說，其實只是自我安慰而已。第四，如果妳不是真的信仰上帝，而是把信仰上帝當成壹場賭博，我們怎麽知道上帝不會嚴懲像妳這樣的投機者？第五，如果上帝是存在的，上帝是善的、正義的，就不應該把是否信仰他作為下地獄的必要條件。就因為妳不相信他，好人就會下地獄。這樣的神是令人厭惡的，不值得我們崇拜。耶穌存在過嗎？如果他不存在，我們無話可說。如果他存在並自稱是神，那麽有三種可能:他是神，或者他是個騙子，或者他瘋了。根據聖經中描述的耶穌的德行，他不可能是騙子。他沒有表現得像個瘋子。所以耶穌只能是上帝。首先，歷史上沒有確鑿的證據證明耶穌曾經存在過。其次，即使耶穌存在過，也不僅僅是三種可能，還有其他可能。比如很有可能他並沒有自稱神，只是聖經裏的記載有誤。他的美德和行為也可能是捏造的。最後，耶穌是騙子或者瘋子的可能性也不是那麽容易排除的。在西方國家，像耶穌壹樣自稱基督、上帝、神的人很多，追隨者也很多。從這些信徒的描述來看，這些人不像騙子，也不像瘋子。那麽我們應該相信他們都是神嗎？如果妳走在曠野裏，看到地上有壹塊手表，妳就知道它不可能自然地出現在那裏。壹定是鐘表匠做的。大自然遠比手表有序復雜，所以大自然也應該有它的創造者，那就是上帝。這就是所謂的“鐘表匠類比”。這個類比有以下漏洞:第壹，鐘表匠需要材料來制造手表，而上帝想從無到有創造自然。兩者不能相提並論。其次，機器的種類很多。如果妳在沙灘上看到壹輛汽車和壹臺收音機，妳不會認為它們都是鐘表匠制造的吧？照此類推，自然界有各種各樣的產品，也應該有各種各樣的設計師，那麽我們是否應該相信有各種各樣的神呢？第三，如果壹只手表不完美，我們可以推斷它的制造者也不完美；因為自然不是完美的，所以上帝也不是完美的，全能的？第四，這個類比最致命的壹點是，它假設自然界沒有加工和設計的跡象，所以手表會在荒野中脫穎而出；但是它馬上就假設自然界充滿了加工和設計的跡象，所以它就像手表壹樣需要壹個設計師。這樣，類比就不自洽了。第五，機械系統和自然系統(包括生物系統)有很大的不同。壹堆零件不能自發形成手表，不代表生物大分子不能自發形成壹個生物。無論如何，宇宙如此復雜，不可能自發產生。必須有壹個創造者，這個創造者就是上帝。首先，科學界已經普遍接受進化論能夠令人滿意地解釋宇宙的起源，宇宙是由簡單到復雜壹步步演化的，而不是突然的。其次，如果復雜的宇宙需要壹個造物主，那麽能創造復雜宇宙的造物主壹定更復雜，那麽這個更復雜的造物主是誰創造的呢？如果這種更復雜的造物主自然存在，那麽為什麽我們不能認為不太復雜的宇宙也自然存在呢？為什麽要在“宇宙”和“自然存在”之間憑空塞進壹個更復雜的造物者？我以前是無神論者，現在是虔誠的信徒！那又怎樣？人與人不壹樣，個人經歷沒有說服力。縱觀歷史，有人從無神論者變成了虔誠的信徒，有人以無神論者的身份死去，有人從虔誠的信徒變成了無神論者。後者是否也可以對妳大喊:“我曾經是壹個虔誠的信徒，現在卻是壹個無神論者”？無神論不也是壹種宗教嗎？在回答這樣壹個問題之前，我們首先要明確“宗教”的定義。我們壹般把宗教定義為相信和崇拜超人的控制力量。無神論不相信也不崇拜任何超人的力量，這顯然不屬於通常意義上的宗教。如果把“宗教”的定義改為包括無神論，那麽科學、政治、體育等各種人類活動都將成為宗教。無神論即使不是嚴格意義上的宗教，難道不也是和宗教壹樣的信仰嗎？在回答這個問題之前，我們還必須弄清楚什麽是信仰。信仰首先要有“信仰”。對於弱無神論者來說，他們只是不相信上帝的存在，所以不能稱之為信仰。如果要論證“不信”也是“信”，就相當於說“沒病”也是“有病”。堅定的無神論者認為上帝不存在。有了“信仰”，更接近於壹種信念，但也不完全是真的。我們所謂的“相信”，壹般是指在沒有任何證據(甚至是否定證據)的情況下，完全肯定地相信某件事，但即使是最強的無神論者，在討論上帝存在的時候，也是首先強調證據的重要性。我們在做判斷的時候，不能完全依賴證據，而總是相信壹些無法證明的假設。即使是最重視證據的科學也有壹些無法證明的假設。比如，它假設任何觀察者觀察到的物理定律都是壹樣的。然而，科學並不會因為相信這樣的假設而成為壹種信仰。無神論使用盡可能少的假設。其實無神論的假設可以說和科學壹模壹樣。如果說無神論是壹種信仰，那麽科學就成了壹種信仰，這是普通人無法認同的。既然不信上帝，人生不就變得沒有目標了嗎？人類的存在純屬偶然。他只是“存在”，本身沒有目的。但是個人的生活可以是有目的和有意義的。許多無神論者為自己的生活設定了目標，過著有意義的生活。我們不追求死後的幸福，只追求今世的幸福。我們不追求永生，但也可以努力在人類社會和人類歷史上留下美好的印記。無神論者在生活中受到打擊如何自我安慰？親人，朋友，寵物，工作，學習，文學，藝術，冥想，運動，心理學家。是的，我們不能通過信仰上帝來獲得安慰。然而，僅僅為了安慰就有必要相信虛假的存在嗎？無神論者是不道德的人嗎？看妳怎麽定義“道德”了。如果像某些國家那樣，把信仰上帝視為壹種道德，那麽無神論者確實是不道德的人。然而，在壹般意義上，道德是指特定人類社會的行為準則。無神論者和有神論者壹樣，不得不遵循道德原則，要麽是為了在社會上獲得成功，要麽是為了得到尊重，要麽是因為害怕受到法律的懲罰，或者只是出於良心，並不比有神論者更不道德。大多數無神論者可能遵循與有神論者相同的道德原則，但出於不同的原因。我們遵循這些規範，並不是為了取悅上帝或者害怕上帝的懲罰，而是因為我們認為人類社會必須有這些規範才能正常運轉。當然，有些無神論者在做了壞事之後，試圖用自己的無神論信仰作為借口；但也有有神論者以其宗教信仰為由作惡:“我們必須接受以下可靠的教導:耶穌基督來到這個世界是為了拯救罪人。耶穌基督對那些相信他並獲得永生的人表現出無限的耐心。永恒的，永恒的，看不見的王，唯壹的神，他的榮耀永遠長存。”以上是美國威斯康星州臭名昭著的連環食人殺手傑弗裏·達莫於2月1992日在法庭上所做的宣言。希特勒是個無神論者，看看他都幹了些什麽！希特勒至少在表面上是壹個有神論者，他也是壹個基督教徒:“元首讓那些受托進行最後清算的人知道，殺人必須盡可能人道。這與他堅信自己是在執行上帝的旨意，凈化這個邪惡的世界是壹致的。雖然他討厭天主教會的等級制度，但他仍然保留著他作為天主教徒的良好地位(‘我和以前壹樣是天主教徒，永遠是天主教徒’)，他牢記著天主教的教義，即猶太人是上帝的謀殺者。所以，良心不應該對猶太人的滅絕有絲毫的愧疚，因為他只是在扮演上帝復仇人的角色——只要這種滅絕與個人無關，不殘忍。”(1941秋天。摘自JohnToland《AdolfHitler》，pp507)這句話“我和以前壹樣是天主教徒，我將永遠是天主教徒”引自希特勒的助手GerhardEngel在5438+0941年6月的日記，是希特勒私下談話的記錄，所以不能算是宣傳，但更能代表希特勒的真實想法。妳如何看待宗教人士或宗教機構的慈善行為？所有的慈善行為，無論其動機如何，都是值得稱贊的。但也要註意帶有宗教動機的慈善行為的虛偽性，比如出於傳教目的的放貸，或者死後上天堂的投資。我欣賞那些發自內心，沒有自私動機的慈善行為。宗教信仰有什麽危害嗎？傷害很多，不僅是對信徒，對別人也是。歷史上有過很多宗教戰爭，比如基督教十字軍東征。信徒們可能會爭辯說，宗教信仰不是這些戰爭的真正原因，只是壹個借口。但即便如此，宗教信仰至少為這些戰爭提供了“合理化”的借口。歷史上也有過宗教原因導致的大規模迫害、屠殺和種族清洗，比如中世紀基督教對女巫和科學先驅的大規模迫害和屠殺。即使到了今天，由於人類社會的進步，宗教的危害已經大大降低，但仍然相當嚴重。宗教仍然是國家和地區爭端的根源，比如巴爾幹半島、北愛爾蘭、中東的爭端，都離不開宗教信仰，甚至幾乎都是宗教原因造成的。自古以來，許多宗教領袖以褻瀆罪處死異教徒或無神論者。很多信徒因為孩子成為無神論者或者嫁給了其他宗教的信徒而殺害了自己的孩子。許多宗教信仰者迷信奇跡療法。這樣的例子數不勝數。信徒因為宗教信仰害怕疾病和醫療，或者乞求牧師和巫師的神力，所以得了重病死去。很多信徒因為宗教原因拒絕接受輸血，死了。因為天主教會反對任何人工避孕方法(尤其是避孕套)，對人口的過度增長和艾滋病的流行負有不可推卸的責任。許多診所受到騷擾，壹些醫生被謀殺，因為壹些基督教團體反對墮胎。宗教信仰也是人類社會巨大的財政和人為負擔，浪費了無數的人力、物力和財力。信徒們花費大量的金錢來建造和修復教堂和寺廟，並在崇拜、祈禱、宗教儀式、學習經文等方面浪費無數的時間。這些錢和時間本可以用在更好的事情上。那些做壞事的人不是真正的信徒，他們只是用宗教信仰作為借口！什麽是真正的信徒？我們如何知道誰是真正的信徒，誰不是？看看基督教。有那麽多派系互相競爭，互相攻擊，甚至互相殘殺。每個派別都聲稱自己是真正的基督教。怎麽才能知道誰是真誰是假？如果連主要的基督教會，如天主教會和英格蘭教會，都不能讓彼此就什麽是真正的基督教達成壹致，我們無神論者又怎麽能達成壹致呢？所以無神論者對此只能采取務實的態度。如果有人自稱為基督徒，並以基督教信仰為由行事，我們就得把他當成基督徒。也許有些基督徒為了自己的利益歪曲基督教教義，但如果聖經的教導如此容易被歪曲，我們怎麽能把它當作道德教條呢？如果聖經真是上帝的教導，為什麽上帝讓它如此容易被歪曲？為什麽不寫清楚不失真？妳怎麽知道妳對聖經的理解沒有扭曲神的旨意？如果對聖經經文沒有獨特的、無可辯駁的解釋，而是有不同的解釋，我們無神論者為什麽要相信其中壹個是真的，其他的是假的呢？所以，如果有人聲稱相信耶穌基督，聲稱他是為了耶穌，按照聖經的教導而殺人，那麽對不起，我們必須稱他為基督徒。如果宗教信仰這麽糟糕，為什麽還有那麽多信徒？壹個信念的流行程度與它是否正確或有效無關。想想看，占星、算命、偽科學……也很受歡迎。傳染病也容易傳播。信仰上帝只是人性的弱點。在許多原始部落中，宗教信仰使他們的成員能夠解釋他們無法理解的自然現象。即使在文明社會，科學已經能夠解釋很多自然現象(比如用自然選擇來解釋生物適應性)，仍然有很多人願意相信超自然的解釋(比如神創論)。今天，宗教信仰不僅提供了對世界的解釋，還扮演了壹種社會角色，讓信徒們彼此交流，有歸屬感。很多不同的文化都發展出了宗教，不代表上帝真的存在？不會。即使不同的文化有相似的信仰，也不代表那個信仰是真的，它可能只是人類的壹種本能。如果我們把宗教信仰看作是人類社會的產物，那麽它們有共同點也就不足為奇了。這些共性只是在穩定某個特定的社會中發揮作用，比如服從權威，不殺人，不偷盜等等。有很多宗教的共同點，也是因為彼此有聯系。例如，學者認為《聖經》中上帝在七天內創造天地的說法是從巴比倫人的神話中抄襲來的。摩西十誡源自哈姆拉比法典。眾所周知，猶太教、基督教和伊斯蘭教同源。其實大部分宗教都很不壹樣。比如佛教和道教沒有類似基督教的上帝概念。不同的宗教對上帝的真實面貌沒有壹致的看法。相反，大多數宗教都錯誤地攻擊其他宗教。美國是建立在基督教基礎上的！從美國幾位重要的建國者對基督教的態度來看，我們很難相信美國是建立在基督教基礎上的。本傑明·富蘭克林在10月20日寫道1728 165438:“我無法想象無限的天父會期待或要求我們的崇拜和贊美，我甚至無法想象他無限期地存在於天空中。”托馬斯·傑斐遜在8月1787日寫給彼得卡爾的信中寫道:“連上帝的存在都應該大膽質疑。因為，如果上帝存在，他壹定會比盲目的恐懼更贊成理性的尊重。”托馬斯·傑斐遜在1820給W·肖特寫信:“不要誤以為我贊同他(耶穌)的所有教條。我是唯物主義者，他站在佐克壹邊。他宣揚懺悔是贖罪的有效方式，而我則要求努力工作來贖罪。在他的傳記作者歸功於他的演講和布道中，我發現了許多充滿美好想象、正確道德和最可愛善良的段落，但我也發現了那麽多無知、那麽多荒謬、那麽多虛假、欺騙和欺詐，就像宣布那麽多矛盾不可能來自同壹個人。所以我要把黃金和糟粕分開，把耶穌還原給前者，把後者歸結為他的使徒們的愚蠢和欺詐。保羅是這些騙子中的佼佼者，也是耶穌教條的第壹個敗壞者。“托馬斯·傑斐遜在4月1823，11日寫給約翰·亞當斯的信中寫道:“總有壹天，所謂耶穌神秘地誕生在聖母子宮裏，以上帝為父的說法，會被當作寓言，就像密涅瓦是從朱庇特的大腦中誕生的說法壹樣。約翰·亞當斯在1816年2月27日寫給far範德坎普的信中寫道:“據我所知，基督教過去是，現在也是天啟。然而，無數的寓言、故事和傳說與猶太教和基督教的啟示混雜在壹起，成為有史以來最血腥的宗教。這是怎麽回事？約翰·亞當斯在給托馬斯·傑斐遜的信中也說:“想到十字架這個人類歷史上最致命的人類苦難的象征，我幾乎不寒而栗。想想這個苦難的工具所造成的災難吧！"最後，由美國參議院批準、美國總統簽署的1776《的黎波裏條約》第11條明確宣布，美國不是建立在基督教基礎上的:"因為美國在任何意義上都不是建立在基督教基礎上的，因為它對穆斯林的法律、宗教和穩定沒有敵意，因為它從未參加過針對任何穆斯林國家的戰爭或敵對行為，(查理斯。貝萬斯《美國的條約和其他國際協定1776-1949》第65438卷+01(PP . 1070-1080))科學不能。科學研究的是自然的東西，不是超自然的東西。科學雖然沒有證明上帝整體上不存在，但在解釋自然現象時已經排除了上帝存在的可能性。很多上帝存在的證明(比如雷電，物種起源)都是科學按照自然規律給出的。其實科學界早就達成共識，在從事科學研究時，不能引入任何超自然的概念，否認自然事物受任何超自然因素的影響。所以科學研究其實是無神論的，雖然壹個科學家可能是有神論者。有許多著名的科學家相信上帝！那又怎樣？也有很多著名的科學家不信上帝。事實上，根據國際學術期刊《自然》1998發表的壹項調查顯示，即使在有神論盛行的美國，大部分科學家都不信上帝，幾乎所有傑出的科學家都不信上帝。只有大約7%的美國科學院成員相信上帝。正如前面已經指出的，壹種信仰是否正確，並不取決於信仰它的人數。此外，與崇拜宗教領袖的信徒不同，無神論者不崇拜科學家。科學家只是他研究領域的專家。當他在其他領域發言時，無論他有多出名，他的話都沒有特別的分量。即使壹個著名的科學家在他的研究領域發言，也必須提供證據來支持，而不是口惠而實不至。科學研究本質上不認可權威，只認可可獨立驗證的可重復證據。連達爾文晚年都後悔創立進化論，後悔信仰基督教！這是壹個早已被揭穿的謠言，但基督徒們仍然津津樂道。這個謠言的始作俑者是壹位名叫霍普的美國修女。達爾文去世後不久，她在馬薩諸塞州的壹次布道中聲稱，她在達爾文去世前拜訪了他，達爾文向她表白，後悔自己創立了進化論。來自教會組織的關於希望的謠言迅速傳播開來。1922年，達爾文的女兒亨麗埃塔(Henrietta)曾就此發表聲明:“父親去世前，我壹直站在他身邊。他得了重病去世的時候，或者得了別的病的時候，霍普姐姐都不在。我相信我父親沒有見過她，她對我父親的思想和信仰沒有任何影響。他從未對自己的任何科學觀點後悔過，無論是當時還是更早。我們認為關於他懺悔的故事是在美國編造的。整個故事完全是胡說八道。”(RonaldW。克拉克,《查爾斯·戴文的生存:人類和理念的非生物地理學》,由比維德菲爾德出版。尼克爾森，1985，PP 199)連愛因斯坦都信上帝。妳比愛因斯坦聰明嗎？愛因斯坦信奉的是斯賓諾莎的上帝，上帝是自然的代名詞，而不是操縱人類命運的超自然的、人格的、有意識的上帝。1954年3月22日，壹位機械師給愛因斯坦寫信，提到他看過壹篇關於愛因斯坦宗教信仰的文章，對文章的真實性表示懷疑。愛因斯坦在24日回信說:“妳讀到的關於我的宗教信仰當然是壹個謊言，壹個被系統重復的謊言。我不相信有人格化的上帝，也從來沒有否認過，只是明確表達過。如果說我心中有什麽可以稱之為宗教的話，那就是對我們的科學所能揭示的世界結構的無盡敬仰。愛因斯坦在給壹位浸禮會牧師的回信中說:“我不相信個人永生。我覺得倫理純粹是人類自己的事情，背後並沒有什麽超人的權威藏著。”(以上節選自阿爾伯特·愛因斯坦——人性的壹面)當然，愛因斯坦對上帝的信仰與有神論正確與否無關。即使宗教不完全正確，但至少可以給人生壹些重要的啟示。無神論能給人什麽啟示？無神論也可以給人生很多重要的啟示，有些可能和某些宗教的啟示壹樣，有些則完全不同:第壹，追求真理，哪怕讓妳不舒服。不要因為妳希望某事是真的就相信它。3.如果妳想讓妳的人生有意義，妳應該自己去尋找。四、人生只有壹次，努力讓自己的人生有價值，不要寄希望於來世。5.不要迷信外力，不要崇拜權威，要相信自己。6.與其盲目遵守某種道德準則，不如找回自己的良知。7.對不尋常的現象非常懷疑。某樣東西流行不代表它是真的。九，如果妳需要做壹個決定，找出那些容易察覺的。最後，也是最重要的:10。所有的信仰都必須能夠被質疑。