如何將科學主題轉化為人文社會學、文化理論、文化學術命題？
當人類不能清晰地認識到人類知識的傳遞依賴於知識載體系統的完善的學術真理時，學術思維程序必然是混亂無序的。人類認同活動的有序性是根據人際傳播原理形成的文化意義傳播文本建構的理論語法規則建立起來的。理論文章的寫作能力是建立在思考鑒別能力和寫作經驗的基礎上的。壹個不識字的人可能無法建立話語的秩序；壹個中文系的高分學生或者壹個哲學教授講倒背話也是常有的事。這表明，科學知識、社會經驗、文化智慧和理論學術之間的相互作用需要通過學術研究來考察清楚。知識是人類在歷史文化中科學探索的積累，社會是現實人類活動關系的體系，文化理性是學習和運用公共文化積累的成果而取得的新的文化成果，文化學術是文化理論的再研究。這是壹個學術研究課題的推導過程，其發生順序和構成關系是宏觀理論層面的構成關系。宏觀關系中命題推導過程中的學術辨別能力的建立，沒有壹個漫長的文化學習、社會經驗和理論研究的過程，是無法成立的。所以我經常提醒年輕人，不要因為妳的思維在自己的理性局限上達到了壹點點突破，就認為妳發現了壹個大秘密。人的文化智慧是成熟的，不可能只從書本上學到。人類文化史上能被認可的所謂哲學家很少。不要以為看了壹本叫哲學的講義，就懂了所謂的哲學。壹個“哲學教授”可能壹輩子都邁不過所謂“哲學殿堂”的門檻。
所謂哲學，就是壹種宏觀總體的理論風格。仰望宇宙空間就不能研究哲學，而必須突破宗教的猜測思維方式，在研究哲學問題中建立科學證明智慧。但是，科學、人學、社會學都不是所謂的哲學。宏觀通論所構造的“宰相”命題的推導必須整合各種知識，因此在推導宏觀通論的壹般命題的思辨過程中所使用的思維方法必須是“分類整合”。人類知識的架構就像壹條鏈條，妳抓住哪壹個環節都可以影響到整條鏈條，但是妳找不到這條鏈條的首尾，就說明妳還沒有看清這條鏈條的架構。在科學命題下，壹切都可以作為科學研究的內容；在人學和社會學中，壹切都可以納入人學和社會學分析；在文化理性的命題下，壹切都可以納入理論思考；在文化和學術上，壹切都可以納入學術分析。這似乎讓我們進入了壹個迷宮，很難找到思考的順序。這就涉及到“發生的壹般理論”這壹所謂哲學理論命題的推導中的所謂“學術問題”。人類所有的知識，在知識傳遞和交流的終端，都是基於語言和語法對文本的構建。此外，也沒有學習的切實證據。妳知道妳腦袋裏有很多知識是沒有用的。妳不說，不寫，就達不到壹種“文化形態”，所以人家不會相信妳問了問題。妳有沒有知識，必須通過建立壹種“文化”形式的方法來證明。這是文化和學術智慧。文化學術交流的方式不是電影，不能構成立體的信息交流。因此，需要通過單向序列移動的語言排列組合來進行與雙方知識相對應的文化交流。不是孩子不懂世界觀、方法論、價值論，而是他們根本不會聽妳的——妳根本不懂文化交流的基本原理，只是瞎說瞎話，瞎哼。兩個詞放在壹起，文化語言的應用可以跨越幾億年。很多詞放在壹起，就涉及到發生的先後順序和發生的機制。
對於人類來說，從宗教命題到科學命題的轉化經歷了近萬年，這個理論命題至今沒有完成。社會結構的存在，宗教矛盾因為宗教文化而依然真實，都證明了這壹點。關於中國文化智慧，從科學主題到人類學、社會學的理論轉型，尚未達到常識性的理論突破。雖然“以人為本”被白叫了，但在學術上並沒有向文化大眾闡明“以人為本”是壹種應用於學術論證的思想方法。我們沖動地喊“文化復興”，但本質上這種說法和“文化復古”沒有太大區別。而文化學術則以“聰明人”為主導，把對人類文化成果延續的學術研究異化為壹種狹隘、偏頗的研究趨勢。文化上和學術上，對人類文化沒有信仰。目前，文化學術研究異化為“儒學熱”或“國學熱”的趨勢已基本形成。人類文化知識的傳承不是“儒學”，文化學術研究的分類思維方式也不是按照“國”這壹活資源的邊界來劃分的。從文化上來說，這是因為在宏觀層面上對語言的精確運用的理論把握還不成熟。我們在文化和學術研究方面的努力還遠遠不夠。
社會學和文化理論不是壹個狹隘的學術範疇。我們喜歡所謂的哲學，至少應該知道它是壹種“壹般”的理論風格。壹般的理論風格已經不能再分為這個哲學和那個哲學了。不要隨意劃分連東方哲學和西方哲學。總論理論風格的中國文化研究。所謂哲學是屬於全人類的，它包含了全人類創造的所有知識。東西方都在研究，研究過程不壹樣。這並不意味著宏觀通論的理論風格可以有兩種合理的建構。如果有兩種或兩種以上的“壹般構式”，說明它們之間壹定有假的壹般構式。說到最終端的問題，無論涉及什麽問題，寫理論文章都要遵循理論語法結構的規律。這就是所謂哲學的學術點。如果所謂的哲學，壹種整合所有知識範疇的理論建構，失去了文化交流的規則和理論文章的結構規則，那麽這種所謂的“通論”理論風格，壹定不是“人類知識體系結構通論”。
對於當前的中國文化學術研究來說，在所謂的哲學中，學術思維方法的運用仍然是廣博知識層面的壹個謎題。就算有網友認定我能把所有相關問題解釋清楚，也沒什麽用。文化大眾明白了道理，才能成就大事。只有少數新銳學者和布魯諾宣揚哥白尼的“日心說”，對宗教信徒沒有作用。布魯諾被宗教信徒燒死。就算文化學術研究前沿的學者死不了，就算他的學術成果也會被淺薄的學術爭論埋沒。所以作為文化學者，壹定要有強烈的文化責任感，樹立慎獨的良好學風。每個人都有權利“吹牛”自己是學術交流和辯論的冠軍，妳不服氣也可以吹牛。學術辯論只要不讓別人吹妳的“牛皮”，妳就是好的。奧運冠軍是“第壹人”。是不是不可能成為文化學術研究的“第壹人”？
文化學術研究容易被教條化。無論古人學會說哪種文化，都不是他們自己發明的。這是宏觀發生原理對歷史文化人物宏觀價值的否定。每壹個死而復生的人，都是人類文化歷史成就所積累的文化知識體系分母中的壹個“分子”。宏觀通論的理論風格是“分母理論”而不是“分子理論”宗教、科學、人類學和社會學，以及人類文化知識的發生和延續的理論，還不是“宏觀通論”的理論風格，宏觀通論的理論風格必須建立在文化推理的準確應用能力和遵循理論語法規則的能力上，才能實現正確的理論建構。壹切文化理論都必須用理論語法建構的規則來統壹表達，壹切違背理論語法建構規則的理論文體都是“謬誤”。我們不應該把人類在歷史文化中的知識交流和運用所積累的共同語言和理論結構語法看得過於簡單和單薄。現實的共同語言是人類智慧積累的精華。我們不應該把語言形式和知識內容分開。經過三十年堅持不懈的研究和論證，我證明了宏觀壹般理論構建的螺旋結構原理圖與人類生命的DNA結構圖相耦合。這可能成為壹種理論形式，既與理論內容密不可分，又嚴格對應人類生命功能的進化原理。對於人類來說，“地球”發生在有“日心說”的時候。這是有科學依據的。在“日心說”之前，中國文化被認為是“壹個完美的地方”。這個紅字組成的語句才是人類的正確語句。說人類所知的地球發生在人類之前是沒有道理的。這兩個豐富多彩的詞可以提醒我們如何運用學術思維方法。基於這種學術思維，我們用無可辯駁的學術說服力說明了所謂的哲學壹定是“人類知識體系的發生原理論證語法理論”的理論風格“所謂的哲學就是語法主義。”——這是壹個正確的學術結論。
理論語法的建構是基於理論綱領的知識建構，宏觀通論的理論風格是基於共同的、普遍的“普世性”理論綱領，如人類可以取得公信的信念、人類的美好願望、人類文明良性循環的發展方向、文化學術評價的標準等。沒有真假之辯，只有梗阻的真相。有意義的就是正確的，沒有意義的理論建構就是謬誤。能夠實現“交流”是文化應用“價值論”在文化學術研究和論證中得出的結論。據此，我們可以理解為，所謂哲學所尋求證明的是“公理”。文化理論語言有其特定的理論命題適用範圍，理論語言不能在不同命題之間任意挪用。我們在文化、學術言論中隨便談“教育”、“法治”、“管理”，所以我們套用的“教、管、治”的理論語言，並不能符合“* * *與(國家)”的主題。
我說的是如何使用純理論語法語言的學術問題，與所謂的“政治”無關。“政治”這樣的“哲學”垃圾語言，是不可能成為我的文學理論中的理論主題語言的。霸權文化抹殺學術的歷史由來已久。在霸權文化的深遠影響下，在文化學術論壇上閉嘴話語權不足為奇。誰能說“焚書坑儒”是歷史文化中的怪現象？壹個“畏人之言”的文化人群，是沒有文化生命力的出路的。如果我們不熱愛自己的母語而胡亂使用，那麽我們就不是壹個研究得不好的文化學者。無知不是過錯，但學術研究心態出了問題，不僅是過錯，更是“罪過”——人類社會所有的人為災難，都是在情緒偏差和無知的情況下發生的。文化和學術上的禁言和胡說，無異於醞釀著對人類社會文明的犯罪。當我們確立了如何寫理論文章的學術主題和思維方法，並運用到壹定階段，就會逐漸明白理論命題的轉換需要怎樣的思維過程。如果不能衍生出社會合作的主題，當然就必然會跟風高喊“民主”、“領導”、“教育”、“法治”——用不文明的語言談文明永遠沒有意義。
鄭重聲明:拒絕跟隨學術問題，提倡頂崗鼓勵，多主崗。浮在浴池裏質疑跟隨者的會被訓斥。
本文來自:人大經濟論壇哲學版，詳細出處參考:http://bbs.pinggu.org/viewthread.php?. tid = 1102351 & amp；page=1。fromuid=2638907
所謂哲學，就是語言構建的公式和程序(第二講)。
每壹種語言形式都有壹個性別特征的範疇。範疇之間的關系是語言語法應用中的壹個系統。當這個系統包括所有範疇時，它就構成了範疇之間關系的統壹系統。對這壹體系研究的正確表述是所謂哲學的理論成果。
-太極圖也可以轉化為文字-太極圖(註意這裏思維方法的靈活運用)。當知識轉化為文字時，人類獲得了交流的能力，擁有了與公共知識進行知識交流的符號。
——符號系統多種多樣，但在人際交往的應用層面，都可以認定為“語言”。數學符號是缺乏計算內容表達的符號構造，需要用文字說明數學符號所應用的運算的依據、意義和應用價值，否則數學公式就沒有依據、意義和價值。
——用語言和文字構建壹個“公式”和“程序”的文化價值在於，範疇之間是有先後關系的。明確考察範疇之間的發生順序，形成明確考察的範疇體系，可以使人獲得對知識進行分類整理的知識整合能力；這種能力就是應用中的規劃能力——語言應用中不再出錯。
——語言的正確應用所達到的傳播效果是:壹切都是對的，誰說錯了都逃不過他的審查。這是“哲學”智慧的基本功能，因日語片假名的引申而得名。
——人類對感官感受內容的思考可以表述為“科學”。“科學”是無所不包的——凡是人類感官所觸及的事物，都可以納入思考和交流審查。自從人類有了文化歷史以來，我們就壹直在試圖闡明所有的問題。這種澄清壹切問題的思考和交流活動是在創造語言的前提下實現的。只有把人的感情、思維、交往活動和交往結果——優化運用語言的過程納入到復習中，始終清楚地把握“自己的思維和交往活動”也在這個系統中，才能達到系統的統壹全局觀，獲得“通用語言”的復習和運用能力。
——在追溯發生原理上，是壹種違背人類歷史的思維方式。為了證明壹切，我們必須違背發生原理，找到發生原理的最早起源。但是可以追溯到無限，物質可以無限分割——人類不是全知全能的神仙，所以堅持要證明所有的思維方法都是錯的。這個錯誤在於在人際交往和文化交流中沒有盡到自己的職責。科學探索不排斥假說，文化交流不排斥廢話。
人類求知的正確途徑只有壹個——說自己知道的，不要瞎說自己不知道的——宗教是人類在文化交流中通過瞎猜而達成的文化交流文本。科學是探索發現的學問，哲學是分類整合的學問。知識的分類與整合是用語言對知識的類別進行精確標記，從而形成基於語言生成和應用優化原理、符合人類思維和交流活動原理的類別整合程序體系。該系統是壹個語言語法應用系統。此外，也沒有統壹知識的文化傳承的證據。
——人類壹直在忽略最接近的事實。對最接近的事實視而不見是話語建構失誤的根本原因。宗教是超越人類知識的臆測文化的建構，科學思維方法是對探索發現主體的無知。探索和發現活動的發生根源於人類自身對知識的渴望，人類的研究對基於創造知識的語言的人際交往的基本原則壹無所知，而對社會規律的討論對作為語言的語法應用和構建的法律條文壹無所知。這種對相近知識發生原理的無知和無法融入知識體系，當然也就無法對知識範疇之間的關系達成全面的認識。“壹分為二”說了壹半，沒有提到人類應用語言的話題。當然，話語的應用是無知的。妳來問“物質信仰者”壹個問題——語言是什麽？這個問題讓物質信仰者傻眼了。物質信仰者在“望天”，在討論宇宙——當然，他對語言沒有研究。所以妳這樣問他是在“為難”他。他不知道“宇宙”是人類文化交流話題下的“語言”——他會說“語言是空的形式”——壹提到語言，物質信仰者就會走神！
——語言是文化交流的符號，表明* * *的類別。人類從* * *範疇的發生順序及其在整個知識體系中的精確定位中得到的，是壹種靈活運用語言的正確思維方式，體現為壹種準確運用語言的“公式”和壹種思考論證的“程序”。這壹過程體現在文化交流中遵循語法規則。語法規則是人類文化交流積累的文化成果的結晶。不知道理論語法規則的人是寫不出理論文章的。
我講這些問題，對於壹些隨意提出學科命題的網友來說，可能就像讀天書壹樣。如果提出的命題是錯誤的，妳將永遠無法得出正確的結論。這是基本的學術知識。不管問題是什麽，大腦怎麽想，都要把妳在論壇上看到的話落實到構建第壹公共事實上。沒有這第壹個事實，就沒有文化理論及其學術。
語言構造的公式和程序是理論語言結構的語法規則。這個規律是全人類通用的——如何提出命題，如何收集論據，如何做出正確的結論——這是基本的學術技能。在我們學術界，這個基本功太欠缺了。我會陸續貼出相關問題的主要帖子。如果妳分不清所謂的哲學是什麽，就不要盲目的去解釋。這是最基本的學術品格。我們不壹定要說出壹種學習哲學吧？文化學術就是文化學術——如何學習文化知識，如何交流感性和理性的知識——沒必要用“哲學”這種混淆視聽的詞匯來胡說八道。知道的就說，不清楚的問題不要亂說。如果我們在所謂的“哲學”研究中從來不思考理論問題，那麽壹篇優秀的學術文章就會被我們讀成“天書”——妳無法理解文章在說什麽。只是很困惑。思維方法問題是所謂哲學思維中的關鍵點。這個問題以後再說。