1917年北洋大學法律系並入北大，徐誌摩轉入北大。在北方讀大學的兩年，他的生活增加了新的內容，思想註入了新的因素。以下是我帶的。歡迎閱讀！
徐誌摩詩《常州天寧寺聞禮告白聲》原文
常州天寧寺聽禮(1)
就像在可愛的陽光下的火，躺在壹個長莖，淩亂的叢中
在草地上，聽著初夏的第壹聲鷓鴣聲，從天邊直響入雲端，從
雲朵再次
1917年北洋大學法律系並入北大，徐誌摩轉入北大。在北方讀大學的兩年，他的生活增加了新的內容，思想註入了新的因素。以下是我帶的。歡迎閱讀！
徐誌摩詩《常州天寧寺聞禮告白聲》原文
常州天寧寺聽禮(1)
就像在可愛的陽光下的火，躺在壹個長莖，淩亂的叢中
在草地上，聽著初夏的第壹聲鷓鴣聲，從天邊直響入雲端，從
雲朵再次在地平線上回響；
就像在月夜的沙漠裏，月光溫柔的手指在輕輕撫摸。
熱損壞的礫石，在柔軟和光滑的熱帶空氣中像鵝絨，
只聽壹只駱駝的* * *，輕，輕，在遠處響，在近處響。
近，近，遠...
如同在荒涼的山谷中，大膽的晚星獨自閃耀。
太陽死於宇宙，野草野樹默默祈禱。聽壹個
壹個盲人，抱著壹個小孩，在黑暗中敲著算命鑼。
沈重的世界回蕩著:
就像大海中的壹塊巖石，波浪像老虎壹樣拍打著，天
厚厚的烏雲幕在空中緊緊伸展，傾聽著來自海上的威脅風暴，
低聲地，輕輕地，懺悔它所有的罪惡；
就像在喜馬拉雅山頂上跳躍，聽著外面的風，追著外面的雲。
急促的腳步聲在無數雪亮的山谷間回響；
就像在人生舞臺的背面聽著空洞的笑聲，失望和痛苦。
尖叫之聲，殺戮與淫蕩的狂歡，厭世與自殺的歌唱。
聲音，壹起在人生的舞臺上演奏；
我聽了天寧寺的儀式！
這個神是哪裏來的？世界上沒有這樣的境界！
這個鼓，這個鐘，這個石頭，這個木魚和這個佛的名字...
音樂在大廳裏緩慢而悠長地回蕩，無數的沖突。
浪與流融為壹體，凈化了無數對立的色彩，成就了無數世俗的高度。
低淘汰...
這個名字，壹個鐘，壹個鼓，壹條木魚，壹塊石頭，和諧。
音盤在宇宙——解開壹個小時間的塵埃，把它包起來。
無數個世紀的因果；
這種大和諧——星海中的輝煌，世界的聲音，在哪裏？
賴，現實生活的激流:停止了壹切運動和壹切紛擾；
在天地的盡頭，在金漆的椽子裏，在佛像的眉宇間，在
在我的袖子裏，在我的耳朵和太陽穴旁邊，在我的官方意義上，在我的心裏，在我的夢裏。
在，...
在夢裏，這壹瞥表現出天是藍的，水是白的，草是綠的，母親是溫暖的。
心軟，是家鄉嗎？是家鄉嗎？
明亮的翅膀和羽毛，飛向無限！
大圓感到喜悅從底部流出，在偉大的、莊嚴的、寂靜的、不
新疆的，和諧平靜實現了！
贊美，涅槃！贊，涅槃！
(1)寫於1923 65438+10月26日，首發於同年165438+10月11晨報文學旬報，署名徐誌摩。
徐誌摩《常州天寧寺聞禮告白聲》詩賞析
從某種意義上說，詩人並不像英國浪漫主義詩人雪萊所說的那樣是世界的“立法者”。
而是精神的、神聖的和詩意的傾聽者，萬物的命名者和傳遞者。詩人之所以是詩人，不是因為他有。
能夠打破和重建現實世界秩序，是因為他能夠從世俗化的庸俗生活中脫穎而出。
在表象與真實、隱蔽與開放、物質性與詩意之間的維度，我們歡迎真實與美的表象，並通過
語言的命名方式使它們成為可以與世界交流並為人類所享受的精神事物。
就像這壹章的散文詩《常州天寧寺聞禮告白聲》，如果妳不是詩人，可以在禮告白聲中聆聽。
為了天、地、人、神的和諧？妳能從人的超越本性的角度感受到寧靜對身心的召喚和洗禮嗎？
無神論者自然感受不到鼓、鐘、香、木魚、佛名。
呼吸，即使是信教的人，可能也只能感受到佛心，感受到救世主普渡眾生的佛意。但是我們的詩人聽到了。
《大美人無言》的沈默什麽是沈默？不僅僅是沈默。在無聲的狀態下，只是沒有聲音；但是
然而，在這裏，神性和詩意進入頭腦，變得清晰。
心中所發生的不同於聲音的傳播和* * *，它是“星海中的光輝，無邊的宇宙。”
世界的聲音，現實生活的洪流”，莊嚴而寧靜的到來，是靈魂瞬間瞥見的清晰境界:天空，
白色的水，綠色的草，溫柔的心像慈母。在日常退化中迷失的人的本來面目再現，我們壹窺究竟。
詩意的精神家園。“是老家嗎？”是
這是我們的起源和未來。
與其說是宗教，不如說是審美。因為當詩人把我們帶入這種寧靜清澈的環境時，
我們得不到某種超度或救贖，而是著迷和著迷:首先，我們會驚訝於詩人正處於壹個儀式之中。
“聽”世界上各種生物的喧囂和騷動；那麽，在動與靜的對比中，我們不能不描述靜之和。
“神”的地位；然後感動和* * *明，不能不被帶入莊嚴、和諧、
靜止的領域。
毫無疑問，前半部分六個“茹茹”段落的想象和描寫，為這壹章散文詩的成功奠定了基礎。
的基礎。在這裏，詩人不僅將他的聽覺感受轉化為視覺形象，而且通過詩人的“第二視覺”來發展它們
它創造了壹個巨大的、相互沖突的、包羅萬象的世界。與宗教人士不同，作者只是簡單地將這個世界描述為壹個。
壹個苦難的海洋或萬惡的巢穴，而是壹個敏銳的感受和想象的聲音儀式，通過動態和靜態，虛擬和真實的把握。
在有機的配合下，我們構建了壹個天、地、人共存的生活世界。儀式和懺悔的聲音既是對比又是衡量標準。
同時，作為救贖的因素，它被描述為壹只美麗的鷓鴣在初夏可愛的陽光下歌唱，在月夜沙漠溫暖的月光下歌唱。
柔軟的手指和輕盈的駝鈴，“大膽的昏星”* * *死氣沈沈的宇宙中唯壹的光明和先知；太美了，
睿智、神聖、莊嚴，於是罪惡向它懺悔，雲翳洗去，使人在它面前感到現實。
空，以便從神聖中脫穎而出。
這樣感人至深、意味深長的聲音感知和想象，很容易讓人聯想到海德格爾的詩性話語。
說:“天空的景觀和聲音與異於上帝的事物的黑暗和沈重的寂靜融為壹體，上帝用這種景觀來造。”
我們很驚訝。
在這奇異的風景中，上帝宣布他正穩步接近。"* * *" ...人們詩意地生活...“* * *在嗎
在這壹章散文詩中，神也是這樣來的。難能可貴的是，詩人可以在高度集中的感知和想象中相互交流。
通過語言的命名和恰當的技能安排，歡迎它的出現，使它與人類的生存息息相關。
建構無數沖突的波浪，對立的顏色和這個世界的層次，渾濁而渴望救贖，然後
壹起，他們將被帶入壹個純凈和安靜的清晰狀態。前半段並排的六個比喻非常具體詳細。
累，具有徐誌摩特有的豐富靈動的風格，但空間非常廣闊無邊，從而形成了獨特。
藝術氛圍。後半段由動入靜，由表及裏，最後進入心的澄明與瞬間感知，發出心。
幹杯。相應地，詩人采用了詩歌的排比和重復與散文發展細節相結合的表現手法。
這就是散文詩的特點:自由、舒展、純凈、豐富，非常適合表達崇高和神秘。
經歷和感受。