南嶽恒山星羅棋布，寺廟林立，六朝以來就是著名的宗教聖地。佛教和道教共存，抗衡，和平相處。
道家羽毛迅捷得勝。
據介紹，早在西漢時期，道教就開始在南嶽活動。漢武帝曾封南越王母廟道士王谷神為“太尉先生”，皮為“太素先生”。直到南北朝時期，這裏基本上還是壹個道家的世界。羽毛聲稱，南嶽是上述的生命居所，是長期教育的精神境界，是導性、養萬物、利大眾的天堂，是朱令道士的太空天堂。只要學會在這裏生活，就能展翅高飛。他們尊崇越神為真正的南越王，是古代真正的赤松子，說他的祖先李二(也就是王座上的老君老子)就是赤松子之道。獻給南方的神，戴著九顆藥劑的王冠，穿著朱光的長袍，戴著黑夜之光的無辜封印。壹些史書也有記載，南嶽白日飛升的身影屢見不鮮。僅朱令紫蓋峰水簾洞就有九位道教神仙，如晉代的陳星明、石存、尹道全、陳惠清，南朝的徐靈甫、張、張汝珍、、鄧。於是，世界各地的道士爭相煉丹，追求長生不老之術。最高峰時，全山有40多座道觀。其中，最早的大概是287年徐陵和鄧在華嚴峰下創立的寺，其後是招賢寺、九仙道觀、東門寺、北國子監、西陵寺、玉清寺、普賢寺等名寺。由於年代久遠，這些建築大多年久失修。集賢峰下仍有保存較為完好的黃關婷。
黃祭祀南嶽地區著名的“南嶽夫人”。傳說中的南嶽夫人，姓魏名花村，又名魏，山東任城(今濟寧市)人，是山西人的女兒。年輕的時候讀了很多經典，很崇拜魔術。我曾經救過命，沒結過婚。後來，24歲的她被父母逼迫嫁給南陽的劉幼燕，生下兩男兩女。劉有言曾任修武縣令，而魏隨丈夫抵達後，仍執意念經修僧，經常百日不歸。在壹個月夜，太極真人安、東華清、碧海真人和真人太子四位仙人登上她的寢宮，向他們獻上了三十壹卷《太極鮑文》和《清庭內經》。當時天下大亂，她終於看破紅塵，帶著侍女麻姑去南嶽修行。因為她讀了俞寫的關於金的書，所以她首先爬上金上的壹塊大石頭向天祈禱，這塊石頭後來被稱為“田陽臺”。她又去了集賢峰，在峰底發現了壹個小峰。在小峰的西南側，壹塊十尺見方的石頭穩穩地放在另壹塊石頭上，很像壹張獨腳方桌。她決定把它打造成壹個祭祀祭壇，將來從這裏飛走。於是我請人在石頭旁邊建了壹座道觀“子虛亭”。從那以後，她就隱居在這裏。除了壹天三次在大石頭上祈福、打架，她都讀過四仙贈送的珍貴卷軸。這十六年來，年紀越大，臉色越紅潤。東晉九年(334年)仙鶴八十三歲壽辰之夜，她正在神壇上，壹群神仙來駕鶴，聲稱要見仙姑。於是她拿著劍走了。後與西王母合作，管理天臺山、茍山、吳王、大火山、南嶽等地的神仙事務。宋年間賜“”號，元佑年間賜“高道據紫虛元”號，為茅山繼承人第壹代姓氏，並賜甄思和南嶽夫人。茅山的接班人是第二代玄學老師楊，由夫人親自教導，傳至第三代真師。代代相傳，延續至今。為祭祀魏夫人，遂於隋大業十四年(618)建魏觀閣，稱魏觀閣(亦稱唐代所建)，內有魏夫人塑像。唐大歷三年(768)，大書法家顏真卿重修，親筆題寫碑文，闡述魏夫人開悟。這時候因為唐太宗自稱老子的後代，對道教非常推崇，魏夫人更是聲名大噪。李白有“求仙去南嶽，應見魏夫人”的詩句。宋仁宗把它命名為“子虛袁俊閣”。政和五年(1115)，改名黃。“黃庭”壹詞取自四仙所授《清黃青庭內經》。《黃庭經》是道教經典，壹般認為有《上清內篇》和《上清外篇》兩種經典，但《上清內篇》被懷疑是後人所作。據宋代張俊芳所著《道藏》雲，黃庭二字意為:“黃之色也在中，庭也在四方，意在腦、心、脾。”所以黃庭經是道教的必讀之書。
皇庭觀現址是清乾隆年間遷建的，位於集賢峰下白龍潭左側，距南越寺兩裏。關門有對聯“我要去西池拜見太後；且來南嶽拜夫人，橫幅“山不高。“在入口的左邊，有壹塊‘歇腳仙關’的石頭。正殿的門楣上刻著“黃”幾個字。正殿、過廳、左廂房均為清代磚木結構。門外有魏夫人的“禮鬥壇”(即飛仙石、飛石)，有魏夫人飛仙的腳印。這塊石頭很奇怪，壹個人無意用手指輕輕碰它:它會微微動壹下，但如果很多人壹起推，它就不動了。據說南宋時，十幾個和尚為了損害道教長生不老，壹起推這塊石頭。結果他們沒有用盡全力去推，反而被巨大的推背力嚇跑了。人們說是衛夫人派了五百力士來穩住。
相傳歷代有很多學道教的人持這種觀點。比如衡山農民領著壹個低成本的家庭，出家後住在觀裏，然後羽化而行；蒼梧道士王渺想在白天翺翔。南宋時，長沙壹個來修行的女道士，有壹個“青鳥過仙”的傳說。鬼谷來到皇廷關後不久，魏夫人發來消息，告訴她自己是西王母的後代，更加堅定了她修仙的信念。後來，玉鳥送來了她黃色的羽毛，使她幾次躲過了老虎的襲擊和惡僧的傷害。最後，他帶領顧爬上飛仙石，借著白鶴的出現，搬到了九嶷山。
匯思易奇贏得地盤
南北朝以來，隨著衡越十八高僧的出現，道教在南嶽的壹元化地位被打破，佛教香火日益興盛。其中，陳廢帝光大元年(567年)來自南方的惠斯起了決定性的作用。
據《續僧傳》和《佛傳》記載，惠斯姓李，武進(今河南上)人。他小時候有兩個夢想:壹是梵天勸他學佛悟道；第二，普賢菩薩騎著白象來找他，摸他的頭。很快，他的頭上長出了壹個圓面包狀的肉塊，並作為“佛印”終生留在了他的頭上。這些夢和佛印把他引向了佛教。15歲出家，讀了《北京經》、《般若經》。由於佛教內部的宗派鬥爭，他的“智者千慮，必有壹得”的思想壹直受到批評，屢遭反擊。為了生存和發展，他下定決心離開北齊。正當他在選擇目的地的時候，突然聽到空中傳來壹個聲音:“要修，就去武當，去南嶽。”於是在光大元年帶領弟子前往南嶽。般若寺(今福延寺)於同年創立於南嶽，第二年創立般若寺(今藏經殿)，因此名聞四方，南嶽佛香空前，被尊為天臺宗三祖。於是，壹系列關於他的傳說不脛而走。
壹個是:“棋勝如山”。據說，他到達南嶽後，首先拜訪了在南嶽創建天臺寺的好友海印。我從海印那裏得知月神喜歡下棋，他想賭壹賭比賽的輸贏。他曾誇口說，誰要打他，就給他什麽。為了站穩腳跟，慧絲決定和月神對戰。結果三戰三勝，月神沒有食言，答應了他的任何要求。慧思躬身答道:“我只求大神給我壹個地方，讓我和我的禪杖住在壹起。”月神大方答應:“可以選南嶽七十二峰！”慧絲急忙雙手合十，說:“請讓張西自己選擇住處。張西失陷，求大神賜貧僧成廟之權。”月神笑了。慧絲暗暗念了壹句咒語，然後舉手把張西拋向空中，壹瞬間落在了福嚴寺壹帶。這是月神尋找已久的福地，有些尷尬，但又不便改變心意。慧絲連忙雙手合十向她道謝，並答應在禪堂裏設壹張長沙發等著她，常年供奉她的祭品。很快慧思就在飛棒所定的寶地裏建起了般若禪林。果然在禪林中修建了壹座寺廟，作為月神休息和停留的地方。並在前廳供奉了壹尊重達壹萬三千斤的月神銅像。月神，見慧思如此賞賜，不再計較，與他成了棋友。
第二個是:《月神下山》。有壹天，惠斯在祝融峰頂的嶽廟和嶽神玩遊戲。嶽神在高興贏棋的時候，要求嶽神再給他壹個地方，讓和尚們進出。月神問這條地線怎麽劃？慧思脫下袈裟，雙手合十道:“不敢多求。我只想要我袈裟的陰影。”袈裟蔭地，配得上幾何？月神想好了才答應。這時，只見慧思喃喃道，拋起袈裟，瞬間化作壹朵雲彩，越傳越廣，很快便覆蓋了前山的所有山頭。嶽神突然從夢中驚醒，驚叫道:“南嶽前面的山被師父占領了，連我都沒有辦法進入那座山。我怎麽能安定下來？”慧絲笑了笑，連說不妨。然後指著月神平時蹲著下棋的石鼓說:“妳以前坐在哪裏，以後坐在哪裏？”這個石鼓落下的地方，就是神仙搬家的寶庫。”說著用手指了指石鼓，石鼓就著了魔似的滾下山坡，直到停在山腳下的空曠平地上。慧絲又合掌道:“依我看，大神住在祝融，風狂路陡。百姓祭祀，政府祭祀，都不方便，整天冷清。有什麽意義？還不如搬到山下再立壹座廟，多享受幾十倍的人間香火，少受幾十倍的仙家寂寞。為什麽不呢？"月神也覺得有道理，很佩服慧思的神奇和智慧，於是欣然下山，在石鼓墜落的地方新建了壹座房子，也就是現在的南越寺。下山後香火比山頂上旺盛多了，我開心地享受著自己的傻福。慧思很快在張西建了壹座寺廟，並命名為般若寺，也稱為般若波羅蜜多，因為她擅長表演般若經。後來在祥光峰下建了壹個小般若禪林。當時僧尼人數大增，每餐食客多達1000人，其中般若寺有500名登記在冊的僧人，另有500名吃快餐的羅漢被安置在寺旁的壹個山洞裏，後來被稱為“羅漢洞”。
第三首是:“卓Xi引春。”寺廟繁榮是好事，但寺廟裏沒有水，和尚們每天忍受著從遠處抽水的痛苦。慧絲用她的魔法和張西在寺廟下的沙地上戳出了壹泓清泉。僧人擴成井，取名“卓溪泉”。過了幾天，惠斯讓老虎帶著張西帶路，在廟後東側的巖石下發現了壹口新泉，也擴大成了壹口井，取名“虎跑泉”。水越幹越深，雨就越清。往裏面倒壹百罐水不會增加，從裏面抽出壹百罐水也不稀奇。這兩處神泉的開發，不僅解決了寺廟的水源，也顯示了會司的力量，影響深遠。杭州“虎跑泉”的由來，據說與此泉有關。
第四是:“三生有緣”。有壹次，慧絲和月神在般若寺旁溜達，聊起慧絲的身世。慧思告訴月神，他與南嶽三生有緣。月神讓他確認。他把月神帶到寺旁的壹塊巖石上，指著下面的石碑說:“我在這裏打坐壹輩子，頭被賊砍了。”月神命人尋找，發現壹具檀香色的斷頭屍骨。再往西南壹點，看到壹塊大石頭，慧絲說:“我上輩子就住在這裏。”月神仔細壹看，骷髏還在，顏色晶瑩剔透。再往前，在般若寺與南臺寺之間，慧思指著壹塊平地說:“這裏有壹座古寺，我在那裏主持三生。”把它挖出來，妳會看到大殿的基石和僧侶們使用的器具。此時，月神驚嘆不已，同意慧思在此搭建講臺，講經講般若經。慧思成名，出家人數壹度過萬。後世佛教徒還在惠斯的三生居(說到三生塔，惠斯的屍體就藏在其中)修建了“壹生巖”、“二生塔”、“三生藏”等聖地。
第五條是:“道佛相爭。”佛教的興盛引起了道教徒的嫉妒。紫蓋峰下九仙道長歐陽鄭錚，望著般若寺上空的點點雲霧，終日暴怒。他反而鼓勵所有的道教徒到處砍鑿，以破佛教信仰，贏得精神。然而無濟於事，在更壞的大門處留下了許多溝痕。歐陽修鄭錚於陳玄宗開國元年(569年)前往陳都建業(今南靖)，向宣帝上書，稱慧斯是北齊派來搞內政的間諜，欲借朝廷之手滅佛。宣帝派使者去南嶽視察。在離山不遠的地方，使者被壹只老虎攔住，轉向山下的人。人們都說他們足智多謀，神通廣大，但他們並不叛逆。宣帝皇帝恰好在臨殿做了壹個夢，夢見惠斯飛了壹根杖到大殿上，叫他不要聽道士貪婪的話，否則就用禪杖把宮殿夷為平地。隨後宣帝以“誣告王上”的罪名裁定歐陽有罪。自那以後，匯思的聲譽震動了陳楠朝野。不久，兵荒馬亂，陳後主心愛的公主張麗華出於對惠斯的仰慕，選擇南嶽為避亂之地，並剪了頭發，受戒拜惠斯為師，賜名慈惠。慧絲把她安頓在新建的小般若禪林。很快，兵荒馬亂了壹陣子，這位已故的統治者還在掌管政治。因為思念這位心愛的公主，他日夜派人前往南嶽，將她接回皇宮。宸妃猶豫了壹下，裝作為難的樣子說:“除非我的頭發長得和宮裏壹樣，否則我是不會回宮的，要不我就在這山谷裏抓壹條鯉魚。”沒想到，十天後，她頭發如苔，纏在腰上，氣色也和以前壹樣好了，而且確實從山谷裏釣到了壹條三尺長的鯉魚。於是，她高高興興地回宮了，惠思也被召到建業當了佛教徒。般若寺Jr .留下梳妝臺和釣魚臺遺跡。明末的母親陳曾在此居住，並在原梳妝臺的廢棄場地上重建了梳妝臺，她每天都在這裏勞作。
另外，據說惠斯死後出生在日本，作為聖德親王繼續“興佛”。唐代高僧鑒真前幾天也提到過這件事，日本真人袁凱的《唐代高僧傳》中也有記載。
世界上有很多南嶽的和尚。
“總有好話要說，天下名山高僧多。”自惠斯以來，佛教勢力逐漸成為南越的燎原之勢。到了唐朝中期，勢不可擋，壹些道觀改為佛寺。其影響遠播至日本及東南亞，引發了許多國際佛教交流的故事。
南嶽佛寺以五大叢林(福巖寺、朱升寺、上峰寺、南臺寺、大山寺)為特色。據說有六個叢林，外加梁青神廟。
慧思所建的般若寺——福延寺，就在拋碗峰下。唐朝開元元年(713)，禪宗七祖懷讓將此寺改為道場，在宋太平興國時期改名福延寺。據說，當時寺裏的和尚嚴復主持種植了10萬棵冷杉樹作為修寺的材料，導致寺廟的規模越來越大，因此改名。現存寺廟為清同治九年(1870)重修。山門橫匾上的碑文寫著:“天下朝廷。”兩側石刻:“六朝古寺；七祖道場”；入口不遠處，我知道客廳前的石柱上刻著:“嚴復為南山第壹古剎；般若是老祖的必經之路”；寺後巖石上有“極亮”二字，是唐李璧傳下來的，所以又叫極亮臺；在石墻的東側，有壹塊碑文，上面寫著“高則看不到頂，不借他之光。”中間有壹個大大的“佛”字，意思是佛面極高，佛光極亮，佛至高無上，所以極亮。另壹種石頭名為“惠斯益勝巖”；廟前有壹座惠斯“三聖塔”；殿左側有虎跑泉；寺廟右側有壹棵古老的銀杏樹，據說是慧石受戒的。如今，它的腰圍超過五米，樹齡超過1400年...這壹切都顯示了福嚴寺的悠久歷史和顯赫地位。寺廟周圍的風景很美。當年有《天庭雄獅》、《主僧入光》、《壹柱擎天》、《平臺上的流月》、《馮丹書》、《石竿釣魚》、《三僧並談》、《煙飛花》等十景，吸引了歷代文人墨客流連忘返，吟誦了許多石刻。
朱升寺，在南嶽鎮東街。相傳原是禹祭祀舜的廢宮。初唐時，重建了壹座佛寺，命名為托米臺。大歷末年賜名般若道場，貞元時賜名彌陀寺，宋代改為葉盛寺。清康熙四十四年(1705)，湖南巡撫趙深喬督修嶽廟，擴建為宮殿，迎接康熙南巡。後因康熙不在，於1714更名為朱升寺。寺內古木參天，有白羽庵、玉樹亭、柳宗元題字等原始古跡。寺內宏偉壯麗，有天王殿、大雄寶殿、法堂、方丈室、羅漢殿等五個入口。其中，羅漢堂石刻所刻的五百羅漢尤為令人稱道。石雕是光緒年間的和尚心悅制作的。心悅和尚多才多藝，尤其擅長雕刻。他得到壹張常州天寧寺五百羅漢拓片，決心再刻壹遍。經過四面八方的奔波，準備好石頭和雕刻工具，他在長沙把頭埋在窗下，精心雕刻了三年，雕刻出了500尊比天寧寺更有靈性的羅漢。然後它被從長沙運到南嶽，供奉給朱升寺。為此寺內專門修建了羅漢殿，殿壁上依次嵌有500尊羅漢像。和尚心悅死後，佛家將他葬在上峰寺旁，並建塔懸掛以示紀念。可惜這批藝術珍品在十年動亂中全部被毀。現在只有拓片陳列在南越寺書畫館。
朱容峰下的上峰寺，是南越最早的古寺之壹。原為道教廣天觀，稱為二十二福地。隋朝大業年間(605-618)，楊迪皇帝南巡於此，敕令改寺，並賜名。寺廟屢建屢廢，現在只剩下後殿。在寺廟後面的山頂上是孫觀景臺，建於時代。有壹塊石碑，上面刻著“望著太陽的源頭”幾個字。宋代著名高僧佛印有壹首《觀日出》詩，在這裏看日出日落頗有趣味:
古詩“佛道香”出處:秋日封廟怒，碧雲待收。千裏蒼波化玉鏡，壹輪紅日滾金球。西北千裏，東南百州。壹時看不到好風景，生來就是為了再來。
被稱為“世界之源”的南臺寺，就在“世界之庭”福嚴寺附近，在摔碗峰下。根據《南嶽》的記載，這座寺廟是海印和尚在田亮服刑期間創建的。唐天寶二年(743年)，和尚望遷(又稱石僧)，將其改為道場。天寶九年，寫《曹安之歌》和《神童七》。宋初年，主幹道(1165)不妨礙僧人在此拜佛，被重修。元明時期，僧尼在嶽廟西廊私宅中分居，自稱“老南臺”“新南臺”，均自稱正宗。現存的南臺寺是清光緒年間雲丹在經營了十幾年後重建的。清光緒二十九年(1903)，該寺剛重修時，自稱是石頭第四十二代法孫的日本高僧肖梅(六號修尚人)遷居南嶽，專程到南嶽參觀南臺寺，祭拜祖塔，與宗源連線。日本佛教徒曹洞宗視南臺寺為祖庭。曹洞宗是中國禪宗五大流派之壹。是唐代高僧善價及其弟子本吉所創。他們先後在雲州東山(今江西宜豐)、撫州曹珊(今江西宜黃)等地傳禪，故以二山為名，稱之為曹洞宗。“孔”字在前，是為了流暢。另壹說，因南宗始祖慧能謚號曹，後以梁家所在東山為名，合稱“曹東”。慧能創立南宗後，改變了以往佛教單傳的統治，廣為傳誦，故有63位合法繼承人。在這些法律之後，又出現了許多教派，其中以南嶽懷讓、慶元航司、菏澤神會、永嘉玄覺影響最為深遠。清源系列後，分為曹東、雲門、法眼三派。思緒蔓延希望搬家，希望搬到瑤山，瑤山到雲巖，雲巖送好價錢。好價不僅是想遷四校的弟子，還是清源的後裔，曹東的創始人，日本曹洞宗以此為祖庭也是理所當然的。曹洞宗在南宋時傳入日本。13世紀中葉，日本高僧道元來到中國學佛。在這個時候，只有林佶和曹東是禪宗的五大流派。曹洞宗因道元而傳入日本，林濟宗也於12-13世紀傳入日本，南宋以後其他家族相繼衰落。南臺寺至今還有壹座石僧墓“會塔”。後改姓陳，廣東人。慧能死後，他去羅浮山受戒。文興寺禪師繼承慧能衣缽，思想從行。天寶先去了南嶽南臺寺，在寺東壹塊大石頭上的壹個寺院裏修行。當時人們尊稱他為石僧。追隨他的人很多，湖南禪以他為主。1991年，皇帝駕崩，大師溢位。肖梅來到南臺寺，受到雲丹的禮遇。參觀完新寺廟後，肖梅許下願望，要把所有的藏經都呈現在日本。當時日本有六種藏經:壹種是宋版的《阿穆爾小檗》，壹種是朝鮮明代的，壹種是鐵眼和尚的明代，壹種是島田的，三種是新版的，還有壹種是禪宗大師的語錄叢書。六大藏經共700余卷。四年後，藏經全部交付，重建的南臺寺已經竣工近兩年。收經那天，設道場，設禪房，熱鬧非凡。為了表示中日高僧可以共同追根溯源，雲丹和肖梅親自對海印的碑文進行了鑿刻和翻新，將名紳“復興南宗”的碑文刻在壹塊牌匾上，綁在石頭上。還有新發現的“南臺寺碑”和搬入巖刺檐篷的“曹安之歌”和“神童旗”石刻，布置在後殿醒目處。光緒三十三年(1907)，王闿運在雲丹的要求下，寫了壹部《日本僧人南太寺贈經錄》，記述了肖梅的贈經，後被刻石。
除了上面提到的南越佛教五叢林，其他著名的佛教寺廟還有方廣寺、藏經閣、高泰寺和鐵佛寺。在全盛時期，有200多座佛教寺廟。“南朝四百八十寺，多梯田煙雨”，南嶽佛寺占據了這裏面的所有風景。
然而，盡管佛教占絕對優勢，但也與道教羽翼相安無事。這從沈約寺的建築構思就可以看出來:寺的東側有八座道觀，西側有八座佛寺，都是五十三座。人們說這是因為月神為了感謝惠斯在他下山後給他選擇的新房帶來的好處，同時也不忘當年道教的禮遇，所以要求兩個弟子平等侍奉他。實際上，這是中國傳統文化的重要特征，即佛道爭鳴、和平相處、儒釋道融合的生動體現。