彭的經歷

彭天資聰穎。16歲時，他在所有學生中被承認為學者。第二年，他考上了舉人。十八歲時，他通過了考試。二十二歲，宮考二甲第十八，出身秀才。小小年紀就能仕途壹帆風順，對世人來說是非常光榮的，但彭認為，進入仕途造福壹方還不錯，但總會陷入很多麻煩之中，難以清凈。不如幹脆辭職不幹，立誌做人間菩薩，讓眾生死在西方極樂世界。因此，從那時起，彭就以壹個優秀女性的身份承擔起了傳承佛教的偉大事業。

彭最早學習宋明理學，還跟道士學了三年修仙術。也許是因為過去的善根，從朋友薛家三那裏聽說了佛教，我生來就有很大的希望和喜悅。在首都考試的時候，認識了來自瑞金的俗人羅友高，兩人誌趣相投。從此，兩人經常學佛。後來，彭進壹步接觸到佛教大德的著作，特別是讀了《明高僧全集》後，開始愛上佛教，並對佛教的相關教義發起了必勝的解答，從而樹立了堅實的信心。

彭通過入門階段，精研佛學，逐漸獲得了比常人更多的經驗。直到後來，他看了蓮池大師、寒山大師、胡藝大師的作品，對凈土法門有了深深的信仰，便私下與蓮池大師成親，發誓要住在凈土，自稱“知子”。

這時，彭開始有了家的感覺，於是對凈土法門推崇備至，勸他自學修行。直到嘉慶元年，他57歲(1796)，念佛後安詳辭世。在此期間，作為壹個純粹的旅行家，彭對凈土的信仰從未動搖過。

二、解脫與回歸凈土

翻到彭的《壹行集》，開頭有壹段自我宣誓:“彭紹聖，大清南疆人，獻身西天，阿彌陀佛，觀世音菩薩。”它振振有詞，鏗鏘有力，它的信念是顯而易見的。

修行凈土法，重要的是相信願望。靈峰亦舒大師也說過:“活不活，看妳信不信願，品味高低，看妳名的深淺。”信念和意願是判斷體內的疑惑，證明真相，也叫比例性。彭從涉足凈土宗法門之初，就牢牢把握住了信仰和願望，對自己前世的發願或緬懷，或吟誦，或書寫，壹刻不離內心，最終成就了信仰和願望。從此不用刻意去想，信念和意願的力量也與心同行，不離不棄。以信仰和意願為主導，凡事努力，這叫念佛，很容易達到。這也是彭作為壹個純粹的旅行者留給我們的寶貴經驗。他就是這樣念佛最後安詳離開，如願去了西方極樂世界。

在佛學研究方面，彭的許多文章主要得益於讀經。他自己讀佛經，是文本的目的，尤其受華嚴經、般若經、四十二章經的影響。他稱這些佛經像千尋的瀑布和靜夜的鐘聲壹樣，發人深省，無窮無盡。佛友羅有高評價他的詞“如梅花，冷香寂，迷”。

彭雖然專攻凈土法，但仍廣泛閱讀《大小乘論》經典。他曾為《四十二章》、《梵天》、《觀經》、《楞嚴經》、《維摩詰》、《華嚴》、《金剛》、《遺事》等30多種佛經寫了後記，介紹經典大意和讀書心得。其中，《梵天網》和《華嚴經》是影響彭並使其佛教思想走向成熟的兩部大乘經典。梵天網成就了彭的開悟與堅持，華嚴成就了彭的知性表現與宗教情懷。梵經前半部簡略提及十信、十行、十居、十向、十地是為了開悟，後半部則是菩薩護戒是為了修行，最終導致彭決心接受菩薩護戒，終生奉行菩薩道。《華嚴》對十種信仰乃至十個地方進行闡述，層層隱喻。當彭心胸開闊的時候，他的心已經進入了大乘，獲得了宗教情懷。

彭對經典的不斷深入研究和勤奮寫作，使他的作品和文章逐漸走向成熟。他在退佛期間，寫了菩薩誓願、退願、歸心安生、與陶淵明的告別辭，莊嚴感人。晚年在杭州武林門外與兩三對禪夫婦隱居。他在這裏住了兩年，然後因病回家了。他喜歡太湖秀峰寺的風景之美，藏了僧舍，經常在那裏專做網事。

1785，住蘇州文興閣，專修三昧，壹種佛心，稱其住所為“壹線住所”。後來，他編纂了壹部佛教隨筆、記敘文、碑文、傳記等生平雜文集。其余著作主要有《無量壽經灌頂論》、《觀無量壽佛經論》、《阿彌陀佛經論》、《單向懷疑論》、《華嚴念佛三昧論》、《居士傳》、《善女傳》、《兩林集》、《兩林詩》、《河集》、《河集》。此外，他發起編撰，其子彭錫元編撰《凈土聖賢錄》，為凈土行人的研究提供了很好的指導。直到今天，仍有許多作品在流傳，充當著行人導航的燈塔。

第三，勤修福田永不止步。

雖然彭壹生並不十分富裕，但他十分重視悲田、福田事業，幫助貧苦孤苦的人們，從事刻經、食僧、穿衣、放人等善事。20年來他壹直堅持不懈。他曾經籌集了壹萬兩銀子，存入銀行。他用這筆利息創建了壹座佛教寺廟，出版佛經，向僧侶們供奉祭品。成立“近教會”幫助窮人；設立“潤足場”(俗稱益田)，幫助窮人；建立壹個照顧寡婦和孤兒的“慈悲社會”；建立“放生會”，拯救眾生生命。從事這樣的善事，每個人都有壹個誓言，要壹壹回到西方極樂世界。

對於道教的朋友，如羅友高、貓王等，與他們交流探討道教，切磋交流佛法。羅友高在北京試了很多次。每次回到南方，彭都邀請他到自己家裏，帶他遊覽名山或靜修念佛，使羅友臯沈浸在宗教信仰中。王韜很聰明，能據理力爭，但當他的言行有問題時，彭上書勸他。他們三個之間的友誼是壹段時間的美麗談話。羅、王皆早逝，彭編遺文，鐫刻於世。

乾隆六十年秋，彭因感冒腹瀉，仍住在蘇州文興閣。冬天過後，我的精神逐漸衰竭，於是我把所有做好事的錢都給了我的侄子朱華，並告訴他這樣的好事永遠不能廢除。彭就像佛經中提到的大長老(居士)壹樣，通過修持佛法，慈悲眾生，發菩提心，走菩薩道，歸西而死。

第四，做行人的真、凈、好朋友

彭自皈依佛門後壹直吃素，並善於在家帶領妻女學佛。他的妻子被教導做壹個好女人，她的兩個女兒每天都讀《法華經》，家庭生活充滿了佛教氛圍。1773年，彭34歲那年，從蘇州華藏寺得知，自己被幽浮菩薩禁了。從那以後，彭壹直小心翼翼地遵守菩薩的戒律，寧願舍命也不願犯罪。他為家人和外面的朋友樹立了壹個好榜樣。

現代知識分子家庭中很少有佛教徒彭李科·慶忌。有的家庭被學佛的夫妻反對，有的家庭被學佛的妻子反對，或者父母學佛，子女不理。或者孩子學佛，家長搖頭。主要原因是學佛的人對佛教偏執，但對世間法不甚了解，無法以現代文化素養為家人服務。壹方面說明佛教宣傳力度不夠，不能廣泛深入人心；另壹方面也說明我們的佛門弟子不夠方便，不夠有技巧，不能心軟照顧家人。這就是我們居士應該向菩薩彭學習的地方。

在外，彭善於結交各界人士。少年讀儒書，彭仰慕這個人；他學佛後，很佩服劉遺民在廬山的逃亡。他壹生的朋友包括同屆政府的高級官員貓王和江西省瑞金市的高級官員羅友高。他們三人都是學者，是清代理學的壹個流派。學佛後，他們成了純粹的情侶。彭曾與共同創辦建陽書院。羅友臯酷愛研究天臺宗，反復研讀大乘經等佛經，而彭獨信凈土宗法，除蓮池大師外，也是省寺大師。同時，他還與北京羅紅山法師、揚州高淳寺趙越、浙江天目山遊亭等高僧同行。

彭年輕時，對學習很感興趣。在閱讀宋明理學經典時，他認識了當時著名的佛教徒王。王對佛教有著深刻的體驗。在來世遭受挫折後，他投身於西方極樂凈土。初入佛門的彭，也深受王的影響。

然而，在塵埃中學佛，猶如在火中種蓮花。王被他的事業束縛住了。雖然他對凈土很感興趣，但他是被世界所迫。他不可能像彭那樣心甘情願地“出家為僧為女，隱居在竈下，定下心來，壹直往前走，直到中國見了佛。”彭勸他:“我不知道哥哥家是被逼的，是被壓抑的，但這是我們讀書的地方。”菩薩在家，明知道家道空虛，家業勞累在所難免，但彭認為正好借此留學德國的機會，磨礪心誌，有所收獲。由此可見，彭待人真誠、方便、善解人意，不愧為同修的摯友。尤其是菩薩，壹開始心就不堅定，遇到這種善知識是多麽幸運。

彭先是學習宋明理學，後又向道士學習修煉之術，但三年無經驗。後來從朋友薛家三(奇峰)那裏聽說了佛學；在京城考，就知道瑞金羅水平高，佛學書好，天天學佛。並在返佛前讀了明代著名高僧白子的全集。看了蓮池、寒山、胡藝寫的書，對凈土法(四大宗師傳)深信不疑。因有私人荷塘，誓住凈土，自稱‘知子’。乾隆三十八年(1773)，在蘇州華藏寺(實為1712-88)學道，被菩薩優妻所禁(《文雪禪師傳》壹行活字集第六卷)。這個時候，我三十四歲。在慶忌皈依禁欲之後，他開始吃素。他的妻子費也受到了這位優秀女性的警告。兩個女兒，阿歡和阿英，每天背誦《北京報》。他的家庭生活充滿了佛教的氣息(《壹行活字集》第七卷《亡妻妃茹的故事》)。很少讀儒家書籍，推崇梁(江蘇無錫人)為；學佛之後，很佩服柳遺民的廬山之行。因二人同姓赴林東留學，他取名‘二林’，以為是號(《二林公館集》卷三《二林公館論》)。他的終身好友包括江西瑞金的王錦(大士)、羅友臯(泰山)，均被視為清代理學的壹派(參考書目答案附錄)。學佛後，成為壹對善良幹凈的合法夫妻。慶忌曾與王錦* * *創辦建陽書院，主張以怯懦和懷疑為治學之道。有人有誌於研究天臺宗，讀過大乘經和各種經典，而慶忌獨信凈土宗。他在凈土宗，在蓮花池外，他在拯救寺廟方面極其重要。同時與北京羅紅、揚州高郵趙越寺、浙江天目山行館同行，談道(《壹線生機》卷三)。