1，場地——用於垂直方向——在太極點上放壹個“羅盤或指南針”測量各個方向，陽宅太極點在屋內；陰宅在墓頂的中央。
2.人盤——用於除沙——望峰、望樓、望樹、望墻、望樁、望塔、望煙囪等。
解釋1
先賢造三套三針接天地之才，立地針拔龍，人盤針撥沙，天盤針接水。為什麽天花板上的縫衣針比現場提前半度(七度半)？因為天棚根據天氣要左旋，所以先取前半個月，再取地上物。所以天花板上的縫衣針比現場提前了半度。為什麽人體盤中的針比該部位正常的針落後半度(七度半)？它活在世上，無法超越前方。因此，人體板中的針比該部位中的正常針落後半度。
內陸盤用針取先天八卦，為地、陰、女、身，為靜不動，山為龍，亦為靜象。龍族必行於地，故內板用針解龍族，以應地之靜。
外盤縫針的方法是後天八卦，動作不是壹成不變的。為天，為陽，為夫，為用，壹切水從天而去集水，以對應天體的運動和水神的變化。古人有認水立庭之法。所以外盤的變化對應的是千變萬化的水神。在天外，要吸收水神，抓住運氣好壞的機會。
如果內盤的龍是母的，外盤的直立人是公的，這是壹對陰陽人合作的唯壹途徑。如果內盤裏的正氣是純陰，純陽是不會變的。因為天地萬物都有陰陽龍，左手的是陽，右手的是陰，陰穴是陽，朝陽要以陰相見，這只是夫妻配合的方式。比如右手的易信丁貴是陰龍，自然要讓左手的阿庚兵楊任水旺起來。
利用人盤除沙的原理是基於萊公所創辦的天星風水學派。天行宗認為，氣的五行像於自然，日月星辰見之，氣的五行形成於地下，出現於丘陵平原。都是壹口氣，同時對應。所以地下的沙對應的是天上的二十八宿，所以天上的二十八宿是用來消沙的，人盤針用的五行也是根據二十八宿的宮度演變而來的。
鳳閣觀點:這種解讀把內外盤的取法放在了八卦圖上，判定陰陽沒有依據。天氣是左旋的，在之前的半個月裏，事情應該在開始的說法也是違背自然生態規律的，所以不認可。我只認同人盤對應28星消沙的方法。
解釋2
站點針反映磁極的子午線(與指南針壹致)；天盤的縫制是楊公創造的，反映了日影的子午線(也說是磁偏角的問題)，也就是地理子午線；人體盤中的針是賴公創造的。這枚中間的針是根據禧年節的星宿二十八夜打造的。人盤中針的五行與禧節壹壹對應，是用來除沙的。
Gron，垂直用site針，除砂用平板針，水用頂板縫針。比如明十三陵，廖峻青用三元論為長陵定方向，為龜山定方向，也是遺址的正確方向。
解釋3
就在二十四山板塊上，也叫遺址。是二十四山的子午方向，正南正北，正盤的作用是固定的。壹般鑾頭派的風水師只用直針。
鐘真的二十四山盤，也就是人盤，是用來除沙拉沙的，所以自然要反班瓜山的旋轉。這是因為古人從陰陽中認為山屬陰，水屬陽，所以加上了鐘真二十四山盤。
把針縫在二十四山板上，也就是天空板上，把針壓在二十四山板上，旋轉半個瓜山。它的作用是接水，即決定水來來往往的好壞方位。
峰哥觀點:第二種和第三種應用方法的解釋基本壹致，但三種圓盤的起源和理論不同，人天圓盤的理論和應用基礎不清楚。唐代楊公發明指南針，宋代賴公發明人盤的說法也是不充分的。指南針的起源要追溯到周文王時代，經過後世的不斷改進和完善，成為我們今天看到的各種指南針。
解釋4
指南針是古人發明的氣象生態學家。該網站是基於地球磁力子午線(即指南針)。古人定期觀測日照，表征地球公轉自轉的角度，每個字代表相應日照下的氣象生態(節氣和時數)。其氣象生態對應的是未來的八卦。如坎瓜(冬季至日時節)，關子桂子三字，壬子對應大雪節氣，23~24時；孩子對應的是冬季至日節氣，0-1。諸如此類。以幹(冬)卦、、幹、亥三字，許對應先霜，20-21時；幹對應立冬，21-22小時；海對應小雪，22-23，完成壹個閉環。
民盤，早7.5度(半個節氣)，對於古代的落後信息要配，政府必須提前半個節氣通知百姓農業生產。
場地後面7.5度(半個節氣)的天盤，應該是節氣的氣象代，壹般會晚半個節氣出現在地面，所以設置天盤(比如太陽12:00為正，但最熱的時候應該是12:30)。
峰哥認同這種解釋，但至於龍歌、李中利用土地，利用天盤取水、進氣，利用二十八星宿排沙(與人盤大致壹致，但有所不同)，只是通過壹些古籍和應用加以驗證，並沒有發現更多的理論依據。