魏晉南北朝時期出了很多名將。為什麽關羽壹個人成了神，這個宗教還要幫他？

魏晉南北朝是壹個戰亂頻繁的時代，自然有很多武將。比如關羽，張飛，張遼，呂布。大家最熟悉三國的武將，他們都認為張觀是天下第壹將軍。其實說到帶兵打仗，魏晉南北朝比這兩位強多了，比如的武帝、侯慕巖榮吹、侯趙、東晉的謝玄、的譚道濟、北魏的袁瑛、西魏的余文賢、魏孝寬、東魏的胡魯光、段紹等等。然而令人驚訝的是，這麽多名將中，竟然只有關羽被意外地尊為帝、王、賢。現在關羽已經成為歷史上為數不多的真實人物，是壹個地位非常受人尊敬的神。縱觀中國歷史，關從未被列為名將。至少還有韓信這個兵仙，魏晉南北朝的名將都應該集體遠離。那麽關羽是怎麽成為神的呢？說起來和佛教也有關系。關羽只是在三國之後的近代才以勇猛著稱。南朝劉宋時期，譚道濟手下有幾個猛將。當時，人們用張觀來證明他的勇敢。可見，至少在南北朝時期，他的特點點只有軍事上的勇敢。而且沒有官方的定性評價。事情的微妙變化始於隋朝。當時，天臺宗智壹稱關羽為聖人，稱他為“德高望重的伽藍”。隋文帝從小在佛寺長大，對佛教持高度肯定的態度。作為皇帝，他認可這種說法，支持他專門為關羽修建玉泉寺。從智毅的行為來看，只不過是佛教門派為了爭奪信眾，利用國內知名武將的形象來搞宗教宣傳而已。但這種行為不小心合上了封建統治的節拍。當時隋朝剛建立時，雖然在政治軍事上建立了法制，但需要調和胡人的矛盾，統壹南北的分歧。隋朝的官方輿論急需扶持壹批忠義形象來強化朝廷的尊嚴。關羽無疑是壹個很好的標本。關羽雖然不是歷史上的頭號名將，但他對劉備的忠誠和對他人的忠誠是很有特色的，這也是極其符合隋朝宣傳需要的。所以隋文帝大力支持關羽的宗教活動。武則天在唐朝時，禪師沈繡再次強調關羽的顯聖觀，擴建玉泉寺時得到了武則天的支持。宋代，玉泉寺被宋哲宗冊封為“先烈寺”，這是關羽神化形象得到官方書面認可的有力證據。當佛教宣傳擴大後，官方也開始從政治渠道贊美關羽。唐肅宗把關羽列為姜子牙的部下，使他正式進入朝拜的殿堂。北宋時，惠宗先後封關羽為“忠公”、“忠寧振軍”、“昭烈武安王”、“吳勇安王”。南宋時，由於民族危機，朝廷起用關羽鼓舞士氣，封關羽為“武安英雄援王”。到了明朝，為了固化關羽忠君愛國的形象，關羽由“崇”升級為“特崇”，取代姜子牙的“武神”地位。關羽被兩次加封後，由王升為帝。後世所謂關君的來歷就與此有關。清朝為了強化自己各民族共主的形象，完全繼承了宋明以來褒揚關羽的做法，賦予關羽壹個前所未有的稱號:忠義、神武、靈、恩、仁、勇、威、護國、護民、誠綏靖，並賞賜玄德關勝大帝。隨著官方的號召，文化界和民間都加入了聖化關羽的行列。南宋理學大師朱挑戰歷史權威，翻出正史中的尊曹貶劉說，提出了尊劉貶曹說。因為這種說法符合封建禮教，所以很快被朝廷接受和認可。關羽作為反曹、擁劉的中堅力量，進壹步鞏固了他神聖、勇敢的崇高形象。相對於政界和宗教界的嚴肅和功利，人們對關羽的敬仰更多的是喜悅。關羽本來是壹個武將的形象，但是民間經常表達對神聖的訴求，比如求正義，扶貧濟困，練武，算命，打官司等等。於是，關羽也請求關羽加持，以獲得獎學金，謀求功名，抗禦水旱，消除戰亂。關羽從武神、戰神逐漸發展成為財神、公平神、保護神。而在中國土生土長的道教，則幹脆扮演了最獨特的角色，尊關羽為“三界降妖帝”、“玉皇廟燈火丞相”，直接成了無所不能的神。時至今日，關羽崇拜早已擺脫了封建統治的糟粕精神，被凈化為人們向往公平正義的文化符號。在文化繁榮的新時代，只要關羽的形象被賦予更健康的內涵，相信他能起到更多弘揚傳統文化的作用。