還有這樣壹種說法:
原點是‘從邊緣開始’。‘依命’就是‘依條件’；“氣”就是“發生”的意思。所以起源是‘各種條件產生現象的原理’。起源是起源的真相，也稱為'(idappaccayata^'(“由於這個”和“依賴”)，這是指現象的相互依存性。
現象是無常的，它經常變化，但它的變化不是無規律的，而是在壹定條件下變化的。這種變化的規律就是起源。與如來是否出生無關。是佛法，是‘緣分’。
起源論最基本的就是下面這句話:‘事出有因，此生有因；如果沒有這個原因，那就什麽都沒有了，如果這個被破壞了，那就被破壞了。"
以及作為法眼(開悟的智慧)內容的那句話:‘壹切定(因)法，皆是滅法。’它還講述了起源理論的含義。這句話的意思是‘因條件而生的現象，也會因條件的消失而消失’。
起源論是由法國和印度的理論產生的。法印學說是佛教的根本特征。所以緣起論是佛教的根本理論，緣起也可以看作是佛法(佛教)。這壹點在原著經典中也有所體現。如‘見緣起即見佛法，見佛法即見緣起’，‘見緣起即見佛法，見佛’。
從原始佛教到大乘佛教，從印度佛教到中國和日本佛教。幾乎所有的佛教都是以緣起論為中心的。因此，如果我們能充分理解起源理論，我們就能理解佛教。可以說，緣起論既是佛教的中心思想，也是佛教與其他宗教和哲學的區別。這是佛教的獨特之處。
中國和日本的傳統佛教思想由兩個體系構成:緣起論和實在論。兩者的區別在於起源論講的是現象的時間關系，實在論講的是現象的空間關系。起源論其實講的是現象的時間和空間的壹切關系。也涵蓋了現象的時空所產生的事實之間的關系以及現象之間的邏輯關系。從這個意義上說，壹切佛教都可以涵蓋在緣起論中。
古代的緣起論有:業感緣起論、阿賴耶識緣起論、如來緣起論(或真理緣起論)、華嚴宗法界緣起論(無盡緣起論)和真理教六說。實相論包括天臺宗和三論宗。禪，念佛等。也屬於以上系統。中國和日本的佛教流派，都可以看作是兩大體系的宗派。
但在《華嚴無盡緣起》和《咒文六緣起論》中，緣起論既講各種規律的時間關系，又講空間與邏輯的關系。而且實在論說的不僅僅是各種規律的空間和邏輯關系，各種規律的十個事實中還包括因、因、果、報等時間關系。因此，根據這壹點，嚴格區分起源論和實在論是不合理的，它們都應被視為起源論。
【兩個起源論——壹般起源和價值起源】起源論是正確地把宇宙的活動和生命現象作為時間、空間和邏輯來考察。佛教不同於哲學或科學，它是壹門簡單客觀的學科，側重於解決生活中的細節問題。因此，佛教不僅是壹種研究宇宙和人生的簡單客觀的活動，而且是壹種以解決人生苦惱為目的，以壹定範圍為原點研究社會和人生活動的宗教。
從這個意義上說，有兩種起源:壹般起源(外在起源)和價值起源(內在起源)。佛教雖然重在價值的本源，但壹般的本源也是佛教的基礎，用隱喻來表達。所以在佛教中，壹般緣起(general origin)也會被提及。上面提到的起源理論的基本句話，‘此處有之，故彼處有之’，就是所謂的壹般起源。
簡而言之，社會和生命的壹切活動，都要按照緣起法而生而滅。現代知識是研究現象的邏輯、心理、生理、物理、化學、政治、經濟、社會、宗教、倫理中因果關系的主動規則。然而，佛教的起源理論並沒有解釋這些事實世界的現象關系；而是為了正確理解苦難和幸福，以及探索與社會或人生相關的宗教和倫理現象和活動。
就壹個人的存在而言，他的現在是他個人過去所有經歷的總和。也就是說，他從出生開始，就在各種環境中成長。接受家庭、學校、社會的教育，接觸各種各樣的人。所有這些經歷永遠不會消失，它們會以某種形式保存下來。壹個人在經歷善惡的過程中，他的行為會向著善或惡的方向發展，他的人格也會形成。所謂性格，是指智力、性格、體質。它是我們出生後壹直經歷的事情的總和。
上面的例子說明了壹個人的本源關系——個體存在於與周圍環境的關系中。個人經常受到外部善惡的影響，但也不斷影響周圍的環境。比如，壹個學生受到同學、長輩、老師等人的影響，性格形成。所謂‘近墨者黑，近墨者黑’。無論是家庭、學校、公司，甚至是地方團體、國家，我們都時刻置身其中，受其影響。這種與周圍環境的關系也是相互依存的淵源關系和有機聯合關系。不僅在倫理人格關系上如此，在衣食住行等經濟關系上也是如此。
在衣食住行等等方面，我們都要麻煩世界上很多人才能順利得到。如果考察壹下獲得壹條面包和壹塊手帕的來源和過程，就可以知道它們要經過生產、運輸、加工、銷售等許多曲折復雜的程序。徹底地說，沒有世界人民的幫助，我們的經濟生活壹天也不會繼續下去。另壹方面，因為我們為了生存而不得不消費，世界上的生產、運輸、加工、銷售才能順利運轉，金融機構、交通通訊機構和其他社會設施才能相互發生直接和間接的關系。在佛教中，有壹種所謂的‘普度眾生’，意思是我們的生命只有在周圍社會的保護下才能延續。這也是原產地原則的體現。
文化精神生活也是如此。現代社會的文化財富，如語言、思想、科學、文學、藝術、技術等，都是我們從過去繼承下來的，現代人繼續努力發展，然後借助報告、教育機構來享受。如果沒有新聞、雜誌、廣播、電視等報道機構，不僅思想所傳達的語言和文字無法順利進行，今天的文明生活也無法發展和運轉。以此類推，我們與世界上所有的文化都有關系，也與人類過去的整個歷史有直接或間接的關系。
從這壹點來看，我們在人格、道德、政治、經濟、文化藝術等方面的發展，不僅是我們過去經歷的總和，而且在時間和空間上與我們周圍的世界密切相關。換句話說，沒有過去，周圍環境及其過去的全部歷史，我們的現在就不會存在。
所以可以說，我們自己的過去，我們周圍的壹切，都包含在當下。也可以說，我們現在的存在是定義自己未來的關鍵因素，同時也會對我們周圍的環境和歷史的形成產生很大的影響。這就是佛教所說的壹即萬物，萬物壹體。我們個人不僅與所有的世界聯系在壹起，而且所有的世界也與我們個人密切相關。也就是說，宇宙和生命中的壹切現象，無論縱、橫、正、負或任何意義上，都是密切相關的，這就是華嚴哲學所說的‘生生不息’。
如前所述，起源可分為:具有宗教倫理價值的起源和與價值無關的壹般起源。四法印和他們兩個都有關系，十二緣起和四諦只講價值的緣起。所謂價值，有兩種負價值:生死奧秘的境界，涅槃境界的正價值。負值的原點叫流通原點；正值的原點叫滅絕的原點。該列表如下:
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起源理論，起源的簡要理論，四個法國封印
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大致的由來│ │ │ │(前後的時間)│ │ │。
│(出處是├———————————————————————————————————┼.將軍
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│ │價值的起源││││————┘│││
│(十二起源├——————————————————————————————┼┤
│、四諦)││┐┌┌┐┐┐│┐││┐││┌┐┌││││94
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從上表最後四個法印來看，‘諸行無常’是以時間的先後順序來討論無常；“萬法無我”包括時間關系，空間的同時關系(不包括無常)，或者說理論的邏輯關系。如果簡述這種配置的由來，可以看出‘此生如此所以生，此滅如此所以滅’表示的是時序；“這裏有東西，那裏有東西，那裏沒有東西是沒有原因的”表示空間或邏輯關系。
其次，‘歷盡千辛萬苦’表明了範的輪回狀態，所以是負值。而‘涅槃寂靜’是開悟的涅槃狀態，所以是正價值。在十二因緣中，‘之所以有無明而有所為，之所以有知...，之所以有死有老等等'是神秘流通的起源；“無明則滅，有明則滅...，而若有生滅，則老死。”這意味著啟蒙世界將被摧毀和解放。同樣，四諦中的苦，二諦的聚，是流傳奧秘之間的因果關系；滅絕和道學是啟蒙和滅絕的因果關系。所以四諦也可以說是循環和消亡的起源。所以，這些神話的價值本源，都與四法印中的壹切磨難和涅槃寂靜有關。
瑜伽學派所倡導的唯知識論有三個特點:持久性(獨特性)、依賴性(差異性)和現實性(真實性)。雖然他們有各種各樣的說法，但他們的原意是《華嚴經》中所說的‘心、佛、眾生無分別’。如果我們把心看成是純潔的，有上進心的；視佛為正覺價值的實現；如果把眾生看作是計劃的堅持來表達神秘世界的負面價值，我們就可以知道，依賴與普遍本源有關，計劃的堅持與循環本源有關，圓滿與回歸本源有關。(根據水野彩香弘遠的《佛教詞語基礎知識》)
◎附錄壹:緣起的定義(摘自《佛教概論》第十壹章第壹節)
有混因，清凈因，混因，即緣起法。緣起法的定義是‘此處有，彼處有，此生有’，解釋了等待存在的法則。他的內容是，‘說無故而行，知故而行，知故而名色，六處觸名色，被故所觸，被故所愛，取故而行，有故而生，因故而生，老死’。總結壹下，就是‘純苦聚’，經典裏到處都有提到。在中學和瑜伽中，緣起法——或者說從他人出發，與染相連——已經成為佛教中極其重要的理論，所以值得特別關註！
緣起的定義是‘此處彼處有，此生有’。簡單，可以解釋為‘這個原因這個原因’。萬物皆存在——有且有因。“這個”和“那個”壹般指因果法。為了表示原因和結果之間的關系，用“所以”這個詞。正因為如此，彼此之間存在著必然的聯系，即因果系統。這就是因果報應，有因果報應。所以因果報應的簡單定義就是因果報應。這個“這個那個”的定義裏沒有絕對的東西，任何事物都只能以相對的關系存在。這是佛陀觀察宇宙生命得出的結論。所以，我意識到，這壹切都不是偶然的，也不是上帝創造的。佛陀的緣起觀念是很深刻的，所以佛陀說:‘這是很深的，所謂緣起。’(《雜遏制》卷十二，293經典)上面說的三句話:結果來自於生，物質需要定，存在依賴於空間，都是以本源為基礎的。佛陀首先觀察宇宙中的生命事實，然後進行理性的推測和直覺的理解，徹底了解這種起源方法。緣起法既是壹種因果現象，也是因果關系中的必然性，即因果關系的必然順序。這源於佛法，佛說自己‘不是佛自己造的，也不是別人造的’，本來就是這個道理。愚昧的凡人感到迷茫，對世間萬物毫無頭緒，而佛陀卻能在這種復雜中悟出普遍的、必然的規律。在無限生死的延續中觀察眾生的必然過程，我們知道所有的眾生都是這樣，所以我們從所有這些現象中得到了必然原理，這就是緣起法。這個緣起法可以理解的很透徹，就是因果之間的必然性確實是固定的，無論什麽異端，都無法動搖。
◎附錄二:水野彩香弘文、郭仲生譯的《緣起論》(摘自《原始佛教》第四章)
緣起論的基本結構是根據‘三法印’(或四法印)建立的，所以我們也可以把它當作佛教的根本教義。據說佛陀的解釋是在菩提樹下悟出入世本源，獲得無上證悟。從這壹點來看，我們可以說佛教根植於緣起論。這是人生的道理，也是佛教的世界觀。‘緣起法’被認為是絕對的、永久的、永恒的，無論諸佛是否出世，無論佛教是否存在，都是客觀的、普遍的、理性的真理。如果緣起用‘法’字來表達，就是說:‘見緣起，見法，見法。’更進壹步說，‘見緣起，見法，見法，見佛’。如果能正確理解緣起論，那麽佛教就已經在我們的指掌之中了！
那麽‘起源’是什麽意思呢？在日本，經常有人說“緣起緣滅”、“緣起緣滅”、“人很在意緣起緣滅”，與緣起緣滅的本意不符。因為他們所謂的起源就是‘有事情發生的征兆’，‘征兆’或者‘征兆’之類的。或者“寺廟的起源”、“神社的起源”，意思是“事物是如何產生的”或者“起源”，也失去了起源的真正含義。
起源的意思來源於三印或四印。首先，‘行動無常’告訴我們，世界是無常的，現象世界是不斷變化的，生死流轉。其次，“萬法無我”告訴我們，眾生絕不是孤立的，而是在時間和空間上相互依存、相互聯系的。通過“壹切苦都是苦”的教導，我們知道生命的本質是焦慮和無常。痛苦和焦慮絕不是自發的；而且這些痛苦和焦慮都不是固定的，我們可以改變它們或者擺脫它們的束縛。壹切現象都是無常無我的；然而，事物變化和相互聯系的方式並不是隨機的。壹定有某種規律支配著彼此的關系和生滅，萬物都將按照這壹原理興衰。在這個範疇下，這個規律就是‘起源規律’。
Paticcasamuppa^da的意思是:“從相互關聯中產生”，或者“現象世界中的生活與世界相關的方式”。生命和世界上的現象都是在必要的條件和原因下產生的，並遵循起源法則。與其他學派不同，它不是只由控制事物生滅的最高神所生，也不是壹切現象的存在都已經被因緣註定或固定，也不是無緣無故、隨機或突然而生。根據緣起法的解釋，如果我們對現象的變化，對事物存在或消亡的條件有正確的認識，我們就可以去除自己不想要的東西，靠自己的努力實現自己的願望。也就是說，通過緣起法，我們可以輕松地擺脫苦難，獲得樂趣；停止生死的痛苦，享受解脫涅槃的喜悅。世尊發現的真理是緣起法，他由此成佛。
在最初的經文中，起源方法以不同的方式表達；其中最根本的是‘事出有因，此生有因；如果沒有這個原因，那就什麽都沒有了，如果這個被破壞了，那就被破壞了。“或者說:‘壹切法皆因理性而生，壹切法皆因理性而滅。’我們也可以看到起源方法的意義。後者通常指的是對佛教人生觀的理論理解，已經達到了最低級的果位——不染眼(凈眼)。也就是說，要想了解佛教的原理，就要了解緣起法；悟法緣起的智慧，就是法眼。這裏的“法眼”的“法”指的是“真理之法”，除了本源之法，別無其他。總之，‘法眼’就是源於佛法的智慧眼。
緣起法的根本原理是:‘這裏有，那裏有，此生有……’由此發展出本源的根本兩個分支，四聖諦又可分為兩部分形成這兩個分支，即循環本源和回歸本源。(詳見下文)。在經典中，已經提到了不同數字的起源；除了兩個分支，還有三個或四個分支，甚至九個、十個、十壹個、十二個或更多分支，但最有代表性的是‘十二緣起’(dva da s/an % ga-prati tya-samuttpa da)。
緣起的數目可以看作是生命世界中的生與死的關系，但這種分類的初衷並不僅僅是為了解釋壹般事物的發生，而是為了表現人類命運的苦與樂，以及在什麽樣的條件和因緣下，痛苦才會消失。因此，從法的起源的立場來看，現象世界不是自然反映的，而是具有倫理和宗教價值的，如苦樂皆因善惡而生的結果。而且，就墮落和懈怠而言，是走向輪回的‘循環原點’；相反，努力涅槃就是‘返本’。流通手段:通過重復生死吸引業務混亂；歸滅是為了擺脫因緣的生死輪回，走向理想的涅槃。如果從這個意義上來解釋四聖諦——緣起緣滅道，那麽二聖諦的緣起緣滅就可以歸為‘緣起緣滅’；滅道二聖諦是‘也滅本原’。即使在十二緣起中，面臨生死的那壹個就是‘循環緣起’；停止痛苦是‘回到原點’。站在宗教和倫理的立場上，我們可以發現生與死的鏈條和世界現象的變化。這不同於研究現象壹般因果的科學。
即便如此，起源也可以從自然界的因果關系來解釋。也就是說，宗教倫理價值觀的起源方法可以包括與價值判斷無關的自然現象。有時，壹般現象世界的起源被稱為‘外部起源’，而與價值判斷有關的起源則被稱為‘內部起源’。對於根鈍的信徒來說，為了理解復雜的內部起源，通常用隱喻來解釋外部起源。
無論如何，緣起的因果關系也和過去、現在、未來的業力思想有關。所謂“善有善報，惡有惡報”，包含了壹種無法從科學立場解釋的期待可能性。盡管如此，起源論的原始立場是非常合理的，它的觀察方法也不會脫離今天的科學。
到目前為止，我們還沒有在原始佛經中找到對現象之間關系的詳細解釋；但是後世的佛教從不同的角度來講這個問題。廣義來說，這是任何時代的佛教，都是以緣起論為壹貫立場。而後世的佛學把本源局限在狹義上，只講時間的連續範圍，而與時間無關的邏輯本源關系則叫做“(實態)而不是‘本源’”。所以後世佛教的緣起論是與實在論相悖的，是不同體系的教義論。這就是為什麽印度和中國的佛教教義分為兩個來源:緣起和實相。但從廣義上來說，現實主義仍然是壹個起源的分支。簡而言之，原點可以分為兩端:
(1)用直線和時間連續性的概念考察事物。
(2)考察事物在某壹時間點的相互依存關系。
前者是具體而現實的起源理論，後者是從邏輯或形式的立場來考察事物。
比如種子發芽，枝葉繁茂，花朵結果，再回到種子。這是具體而真實的本源(關聯)。但如果代數公式:2 □ 3 = 5，這是首數和末數、整數和部分的邏輯關系，全稱是相對於格的，相對於絕對的，與時間的前後因果無關；這就是‘非時間’或‘邏輯’的由來。
阿比達摩佛教(宗派佛教)以後，緣起論只講與時間有關的部分，與時間無關的‘邏輯緣起’被拒絕。但“實在論”的原則是建立在“邏輯的起源”之上的，起源的初衷也是為了探索實在本身。所以龍樹菩薩在他的《Madhyamaka-ka^rika^》壹書中提出了‘空’的概念來解釋各種元素的邏輯關系；這無非是讓起源的意義越來越清晰。
阿芙達佛教之後，關於起源壹直有兩種觀點:與時間有關的起源論和與時間無關的實在論。然而，僅從與時間相關的狹隘立場來談論起源逐漸成為壹種時尚；在原始佛教中，我們找不到如此完全不同的起源邊界。原始佛教講本源，不區分時間和非時間的本源，這樣才能真正知道事物的存在。再者，原始佛教有時為初學者提供了許多方便的隱喻，正如我們在談論起源的兩個根本原則時所提到的；有各種各樣的起源。在阿沛達佛教(宗派佛教)中，有四個起源:
(1)瞬時原點(ks！anika-prati^tyasamutpa^da).
(2)約束起源(sa mbandhika-prati tyasamut-pa da)。
(3)種族隔離的起源。
(4)遙遠的起源(pra^kars！ika-prati^tyasamutpa^-da)。
在這裏，我們也可以看到起源的不同含義。其中，瞬間的本原是指事物和現象在壹瞬間的因果關系，是從邏輯的立場來談本原。其他三個起源是在時間的過程中討論的。連接的起源是指因果關系不間斷，此起彼伏。位置的起源是，在今生和前世之間，在來世和今生之間，構成我們身心的五蘊，每壹蘊都呈現當時的因果關系。長期持續的原因是越多越會被搶，越從頭繼續的因果關系。
可以看出，現象的起源有許多不同的因素。用現代的話來說，有關於邏輯、心理、生理、物理、政治、社會、經濟、倫理、宗教等方面的因果關系。，而且大多數現代科學也致力於研究這樣的因果關系。壹般情況下，事情的因果關系總是很復雜的，不是單壹的因果關系，而是多重的，復雜的，同時有很多不同的因果關系。但佛教所說的緣起因果關系不止於此，還包括許多基於玄學或宗教的因果關系，如從過去到現在，從現在到未來的三代因果關系，善果與惡果的‘生疏因果’。
如上所述，我們可以發現有許多不同的原因和後果，但佛教討論原因的目的不是為了解釋現實世界中的現象關系，而是指出焦慮和苦惱的來源以及如何離開苦難而獲得幸福的理想狀態。也就是說，要知道人生的真實圖景，要勤奮，要修行，要以中道之德結出果實。《起源論》講的是人類的有情生命；至於自然界中的因果關系，雖然有時作為壹種方便的比喻，但不是目的。
總之，起源論，在壹般意義上，當然可以連貫地解釋宇宙和世界的現象關系。但就佛教而言，還是站在宗教和倫理的立場上看待社會生活和命運的關系比較好。但是，社會生活的現象極其復雜，不容易理解。
比如把壹個人看成壹個個體的存在，他之前所擁有的只是他之前所有經歷的總和。出生後在不同的環境中長大，接受家庭、學校、社會的教育，接觸各種各樣的人和事。我在每個個體時間獲得的經驗並沒有消失，而是在我的生活本身中積累。善惡的體驗會導致善惡的不同走向；每個個體時間的體驗可能極其微妙，甚至不為人知，但重復的結果卻擴大了它的影響。如果壹個人習慣了惡，他的言談舉止、輕佻言行、眼神自然就像壹個惡的人；相反，做好事的人看起來壹定是那麽純潔和神聖。沒有人壹出生就有現在的樣子或態度，而是未來善惡之旅在他身上刻下的痕跡。我們的智力、性格、體質，都是我們從出生開始，壹直以來所做的善惡行為的總和。毫無疑問，當我們出生的時候，我們之前就已經有了壹些智力，性格，體質，這些都是我們過去經歷的結果。所以，當下的存在，壹定要歸因於前世今生的所作所為。工作是原因，現在的自己和性格與過去的經歷密切相關。同樣，未來的壹切都取決於妳現在的所作所為。佛教有所謂的‘宿命論’——從現在的壹切推斷過去的命運；“眼神交流”——預測未來；在被證明之前，這些能力必須能夠被起源理論所理解。
我們已經談論了過去、未來和現在之間的因果關系。但是，如果以他現在的存在來談論他周圍的壹切，我們可以發現，他不斷地接受著來自外界的刺激和影響；同樣，他也在激勵和影響別人。這意味著我們不僅要觀察過去、現在和未來對我們的影響，還要立足於周圍環境與社會密不可分的關系。例如，壹個學生在朋友、長輩和老師的影響下建立自己的人格。如果有導師，他會力爭上遊；反之，就會被忽視，墮落。在家庭、學校、公司、村莊、城市和國家，我們受環境影響，也在影響他人。這種環境相互影響的關系，就是相互關聯、相互依存的因果關系。這不僅見於善惡的倫理範疇，也見於衣食住行的經濟生活。
我們的生活資料，如食物、衣服、住房和交通工具，來自世界各地的生產者、運輸者和銷售者。壹粒米，壹條小手帕，要經過很多媒介。嚴格來說，我們的生活中沒有壹天是與世界融為壹體的，只要我們消費商品，就必須在生產、運輸、銷售中與他人發生關系。此外，各種金融機構、運輸組織和其他社會設施都彼此間接或直接相關。佛教說要‘愛惜眾生之善’，這就告訴我們，人是生活在環境中的。
文化生活中也是如此。所有的文化屬性，如語言、思想、科學、文學、藝術和技術成果，都是被前人繼承並完善到現在的階段。我們通過大眾傳播和教育享受這些成就。如果沒有報紙、雜誌、廣播、電視、語言和文學向我們傳達這些成就，文化生活將只是壹個幻影。因此，在文化財產的範圍內，我們在空間上與世界文化體系密切相關，在時間上不可能與人類的歷史脫節。
總之，我們現在的存在，不僅與我們過去在人格與道德、政治與經濟、文化與藝術方面的經歷有關，而且在時間和空間上與世界密切相關。同樣，我們現在所擁有的也是決定我們未來、歷史和世界命運的因素之壹。所以我們甚至可以說，現在的每壹刻都肩負著決定未來命運的使命。
佛教說‘壹即萬物，萬物壹體’。就是這個意思。個人就是整個世界，整個世界與個人息息相關。世間壹切現象，或多或少，或縱或橫，或正或負，都是相互關聯的，所以華嚴後世哲學稱之為‘生生不息’。如前所述，我們細微的行為會是決定未來壹切的要素之壹，它會以善或惡的影響包圍著我們周圍的壹切。我們的思想和言語都會對這個世界負責，所以不要隨意犯錯。因為我自己的善舉，我的家庭、學校、社會……都會從中受益，反之亦然，不幸的是，它會傳遍全世界。因此，我們自己的精神或物質享受，不只是我們自己享受，而是世界與我分享；我們的起起落落壹如既往的好。戰爭激烈時，交通中斷，無法從海外進口各種物資。妳壹個人怎麽玩得開心？只有和平幸福的社會才有真正的幸福。畢竟這個世界需要它的成員共同努力，共同前進，所以只有“所有的人都幸福”才會有“只有壹個人幸福”。這個眾所周知的常識與佛教的起源理論不謀而合。或者說緣起論可以更清楚地解釋這個常識，這就是佛教的緣起論，它展示了世間的生命現實\
Kan妳看~