詩經?瀟雅?《白色小馬》的原文與賞析
原文
亮亮的白馬,吃我園裏嫩嫩的糖豆。控制住韁繩,暫時呆在我的房子裏。善良的人,請在這裏自由。
亮亮白白的白馬,吃我園子裏嫩嫩的豆葉。控制住韁繩,今晚留在我家。這位有道德的人說,符合這位客人的口味。
亮亮的白馬,快到我家了。因為公爵的緣故,他是高貴的,而且容易享受。要安心,不要過度,不要逃避假面舞會。
亮白的白馬,空曠的山谷依舊。壹堆草在做草料,男的性格像瓊。妳走後別忘了拿這封信。別忘了友誼。
給…作註解
⑴鮮艷明亮:毛色為白色。
(2)田地:菜園。
(3)哎(zh?):用繩子絆住馬蹄。v:拴馬的韁繩,在這裏的意思是維持,被用作動詞。
(4)永遠:長。這裏用作動詞。
5]伊拉克人:那個人指的是白色小馬的主人。
[6]顏瑜:在這裏。
(7)霍(胡?):豆葉。
⑻·本跑了起來:那匹馬匆忙地伸出了蹄子。本,童?本。。思維:助詞。
⑼:妳,就是?伊人?。公、侯:古代封號,這裏都是動詞,意為公、為侯。
⑽余壹:幸福。不定:沒有最終期限。
⑾謹慎:小心。悠悠:伊通?開心嗎?。
⑿鼓勵:?免費?假借借詞,來消解意思。逃避:逃避世界。
【13】空谷:深谷。空的,?圓頂?在...的偽裝下。
[14]生稻草(ch?):草。
⒂人:那是?伊人?。如玉:品德好如玉。
⒃金玉:它們在這裏都用作動詞,意思是珍惜。
⒄遙遠的心:異化的心。
辨別和欣賞
《白馬駒》和《毛詩序》認為大夫刺死了王旋,不能把賢者留在朝廷。從詩本身看不出這個意思。朱《詩傳》說:?對於這位詩人,與聖人同行,不要停留。?說話有更大的回旋余地。明清以後,有人認為殷人還是白人,大夫就騎著壹匹白色的小馬把姬子的詩送到了武王。有人認為是國王想留住先賢,所以把他們放回了山給的詩裏。然而漢魏時期,蔡邕的曹勤說:?寫《白馬駒》的人丟了朋友的作品。?曹植的施思賦也有:?妳還想不想朋友的離別?的句子。蔡和曹都認為這是壹首送別友人的詩。今天,余冠英的《詩經》被認為是送別詩,更富有詩意。
詩的四章分兩個層次。前三章是第壹層,寫客人沒有去主人那裏挽留。留在古代的方法有很多。漢書?《陳尊傳》包含?對油井行使管轄權?這樣,客人要走的時候,主人就把客人車的管轄權扔到井裏,讓車走不了,以此留住客人。這首詩中描寫的主人盡力拴住客人騎的馬,養馬是為了留人,希望客人能在他家多待些時間以延長快樂時光,字裏行間透露著主人的好客和真誠。主人不僅想盡辦法留住客人,還勸他考慮謹慎出行,放棄躲在山裏,壹個人享受的想法。在第三章中,詩人用間接描寫的方式描述了客人的形象。客人的才能可以服務大眾,但生在亂世,既不能幫助朝廷,又不能違抗朝廷,只好隱居山林。最後壹章是二樓,寫的是客人都走了,彼此還記得。主人壹再挽留客人,卻得不到承諾,給主人留下了深深的遺憾。於是他希望客人再回來,和他保持聯系,不要因為隱居而疏遠朋友。盡快的告別和思念溢於言表。
從上面可以看出,這首詩生動傳神,給讀者留下了深刻的印象。刻畫人物的手法靈活多變,直接描寫和間接描寫並用,值得玩味。孫茜評論:?寫舍不得的意思溫暖可讀,風最足。?(引自陳子展《詩經》)是真的。
詩經?瀟雅?《白駒過隙》試釋
生命的進化延續著壹種原始的沖動。起初,它像植物中的葉綠素壹樣儲存在水庫中。我們可以想象壹下,這個儲水箱最後裝的是開水,沸騰的蒸汽必然不斷噴發,凝結,落回另壹個世界。
整體而言,生命呈現為壹個巨大的波浪,從壹個中心向外擴散,幾乎被周圍的障礙物阻擋,轉化為振蕩:在某壹點,障礙物被克服,沖動的波浪自由通過。博格松
孔子問老聃:?我今天閑來無事。什麽是至尊道?
老聃撫著胡須,微笑著。想知道至尊道?那麽如果妳禁食,不吃肉,然後記錄妳的心,用雪洗澡,妳就會充滿能量,打破妳原有的知識體系。完整地解釋道是相當困難的。我會給妳壹個大概的描述。?
?傅生於黑暗,倫理道德生於無形。這種說法從無形的結構中是有形的。精神生於道,形式生於質。【註1】而萬物都是以壹定的形式先後派生出來的,所以知九者為胎生,如哺乳動物,知八者為卵生,如鳥類,由前幾代派生出來的形式都差不多。生命的到來沒有留下任何痕跡,也沒有限制它將走向何方。不要從任何壹個大門進出,不要在任何壹個房子裏停留,通向廣闊無垠的方向。我在這裏的時候四肢都凍僵了。從現在開始,妳會有思想,聰明,用腦不疲勞,順應外物的方法。天要高,地要寬,日月要去,萬物要旺。就是這條路!?
?認識它不需要太多智力,分辨它也不需要太多智力。聖人是這樣判斷的。夫利而不加利,失而不加損,是聖人用來保全自己的。它像大海壹樣廣闊而深遠。薇薇沒有盡頭也沒有開始。它運輸壹切,從不缺乏。所以君子之道可以與此不同?壹切都會支持他,沒有匱乏。這就是道!?
?中國有壹種動物叫人,是人類的起源。人的第二性征尚未分化,他在天地之間,傳播到東西南北各國。當他站起來的時候,他會暫時成為壹個男人,衰老之後會回到他原來的氏族。【註2】從最初的觀察來看,人類在活著的時候,只是壹種能夠發出聲音來表達自己意思的生物。雖然長壽和死亡是有區別的,但是能差多少年呢?只是壹瞬間。如何用這些來區分姚和傑?水果和甜瓜各有各的道理。即使很難處理人類的倫理問題,也主要是因為人們互相指責。聖人若遇說張父母李家閑話之人,不會當面違拗,路過之後也不會當真。如果有爭端,聖人用調解來處理情況,這是美德。這才是以實事求是的求實態度認識現實的方法。這也是帝王興起的原因。?
?天地之間的生命,就像壹股洪水,在壹眨眼的時間裏,從壹個狹窄的縫隙中流過。被激起的水花怒不可遏,但沒有壹樣東西沒有從縫隙中噴出來,留下壹些水漬,似乎是自然的,再也不會回到縫隙中。生變了,卻又變了,死了,於是生靈哀號,人類悲哀。解開自然的皮囊,靈魂就走了,然後身體也跟著走了,像濺起的雨滴散落到春泥裏。如果漂浮的雪花落入冰川,這就是生命的偉大回歸!無法形容的情況,這種情況是無法形容的,這些所謂的靈魂出竅,是人死的時候會有的心理現象,但不是人死後會從事的事情。這是所有活著的人互相討論的話題。人死了就不討論了。如果他死後還在討論事情,說明他沒死。人們清楚地發現,關於死亡的討論沒有什麽價值。所以如果爭論不是無聲的。妳聞不到死亡之路。如果沒聞到,可以塞住耳朵。這叫什麽?大?。?[註4]
我知道的比約翰遜多,
它叫做肚臍,
氣血失和,
形狀形成的原因,
因此,平臺建立了,
上帝歡迎的原因。
[註1]
按照西方哲學的劃分方法,莊子哲學應該屬於二元論。控制細微物質的神產生於道,物體的形狀是由細微物質形成的。宇宙之靈生於天,萬物之形,皆蘊含於壹粒小小的種子之中。人的精神誕生於人性,感知的形式源於視網膜上微小的神經元。
[註2]
關於人類的起源和人類第二性征的分化,感興趣的讀者可以參考達爾文的《人類的起源和性選擇》。
[註3]
天地間,生命是轉瞬即逝的瞬間。
白色的小馬,與壹群奔騰的白馬對著奔騰的洪水。註意,油和水是形容洪水的形容詞,所以都帶三分水。
詩經?白色小馬
亮亮的白馬,吃我園裏嫩嫩的糖豆。控制住韁繩,暫時呆在我的房子裏。善良的人,請在這裏自由。
亮亮白白的白馬,吃我園子裏嫩嫩的豆葉。控制住韁繩,今晚留在我家。這位有道德的人說,符合這位客人的口味。
亮亮的白馬,快到我家了。因為公爵的緣故,他是高貴的,而且容易享受。要安心,不要過度,不要逃避假面舞會。
亮白的白馬,空曠的山谷依舊。壹堆草在做草料,男的性格像瓊。妳走後別忘了拿這封信。別忘了友誼。
洪水像壹匹白馬,席卷了我的田地。把它圈起來,圍起來,讓我的麥苗永遠不會受到它的傷害,可是我們用麥苗養大的伊拉克公爵在那裏樂呵樂呵,卻在那裏宴請賓客。洪水已過,流入空谷,我的田地已全毀。我用麥苗讓妳白白胖胖,妳卻只會說好話。洪水來的時候,妳有閑情逸致去徘徊,去思考。
“李白?四十五古風
八荒之地,觸目驚心,暴力至極。
壹切都在下降。
雲遮住了太陽。
洪波鎮大河。
龍和鳳擺脫了枷鎖。
搖擺將會結束。
去騎壹匹白色的小馬。
空山唱霍之田。
這是壹首描寫洪水的詩,大概是因為李白讀過《詩經》。關於“白色小馬”的思考。
“李白?送楊少甫去選舉”
空谷無白駒,
聖賢哀嘆嗎?
空谷無洪水,聖賢何須悲嘆?
[註4]
如果妳壹定要知道死後會發生什麽,那就想想靈魂在飄,飄,飄到天堂。未來的事不用我跟大家說,就讓鬼見神吧!
“孔子問老聃:?今天,我閑著沒事,敢問真話。?
老聃說:?妳頭腦清醒,大大咧咧,精力旺盛,撞了就知道了!老公,不好說!我會為妳說話。?傅生於影,倫理生於無形,靈生於道,形生於精,萬物生於形,故知九事者胎生,知八事者卵生。無其來之跡,無崖無門無房,四達皇帝也是皇帝。被邀請到這裏的人四肢發達。思慮周全,耳目精明,心勤,處事不靈。天要高,地要寬,日月要功,萬物要榮。
?更何況,妳不必知道它,妳不必明智地爭論它,聖人也能打破它。夫益而不加益,損而不加損,則聖人受保。如果海洋很深,偉偉會在盡頭重新開始,壹切的體積都不會匱乏。然後君子之道,對方在外!什麽都去首都,就是不富,就是這個樣子!
?中國,有男兒之道,天地之間,直而為人,必與教派相悖。從這個角度來說,活著的,活著的。雖然壽命很長,但有什麽區別呢?片刻的交談也是如此。Xi就夠了姚傑的是非!果有理,人倫難,故互為齒。聖人患之而不違,過之而不守。調整壹下,賢惠壹點;偶爾,道也;皇帝做什麽就是國王做什麽。
?天地間,如果太快,只是突然。小孫卻勃然大怒,沒出什麽差錯;太明顯了,妳沒法深入進去。生過,也死過,生物的悲哀,人類的悲哀。解決了天道的問題,落入天道的體系,靈魂就去了,身體卻跟著去了,還會回到妳的身邊!形與不形是人的常識,不是要做的事情。這也是所有人的共同理論。不管妳在不在,都不能說。看得明明白白壹文不值,默默爭辯。道是聞不到的,聞不到就叫偉大。"』