“非人”，包括八種神道妖怪，因以“天”“龍”為首，故稱為“八龍”。八個區，七個在那羅，八個在羅查。
“天”指的是神仙。在佛教中，神靈的地位並不至高無上，但他們可以享受比人更大、更持久的加持。佛教認為壹切都是無常的，神靈的生命結束後就會死去。這位神死前有五個癥狀:衣服臟、頭上有枯萎的花、身上有臭味、腋下出汗、坐在座位上不高興(第五個癥狀或“玉子散”)。這就是所謂的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。石皇帝是眾神的領袖。
“龍”是指神。佛經中的龍和我國傳說中的龍差不多，只是沒有腳，有些蟒蛇也叫它。事實上，中國人對龍和龍王的觀念主要來自佛經。佛經裏有五龍、五龍、七龍、八龍等等。古印度人非常尊重龍，認為龍是水中力量最大的主要物體。因此，品德高尚的人被尊稱為“龍象”，如Xi來龍，指來自西方的高僧。古印度人認為雨是龍從海裏取水灑在地上而引起的。中國人也接受這種說法，日歷上標明幾條龍取水，表示今年的降雨量。龍王中，有壹個龍王叫沙基洛。八歲時，他和年幼的女兒到釋迦牟尼所說的靈九山前，化為男體，顯現佛相。當她成佛後，被天龍八部看中。“夜叉”是佛經中的壹種鬼，有“八夜叉將軍”、“十六夜叉將軍”等名詞。“夜叉”意為能吃鬼的神，也有敏捷、勇敢、輕盈、隱秘的意思。《維摩詰經》註:“什麽說:‘夜叉三種:壹在地上，二在空，三是夜叉。”“現在我們說‘夜叉’，都是指惡鬼。但在佛經中，有很多八婆是善的，八婆的任務是“維護眾生世界”。
甘大婆是不吃酒的神，只求香為養料。是為皇帝釋法服務的喜神之壹。甘達婆散發出濃郁的香味，在梵語中是“不可預測”的意思。魔術師也叫甘大婆，海市蜃樓叫甘大婆城。香氣和音樂模糊不清，難以捉摸。
“阿修羅”的神道很特別。男的極其醜，女的極其美。因為有美女卻沒有美食，而秦始皇有美食卻沒有美女，所以經常率兵與秦始皇作戰。他們互相嫉妒，互相搶劫。每次有激烈的戰鬥，他們總是天翻地覆。我們經常把那個被轟炸得屍橫遍野的大戰場叫做“Ku·羅昌”，就是這個道理。戰爭的結果是，阿蘇羅王去戰敗了，去了人間，無處可逃，於是潛入了蓮藕的絲洞。阿修羅·金脾氣暴躁、固執而且愛嫉妒。孔釋迦牟尼說，“四心”，阿修羅國王也說，“五心”；釋迦牟尼說“三十七品”，但阿蘇羅國王又加了壹個品，“三十八品”。佛經中的童話大多是隱喻。阿修羅·金有很大的權力和能力。他喜歡做“我不信邪”“天下大亂，越亂越好”之類的事情。阿修羅也非常懷疑。《論大智慧·卷三十五》:“阿修羅心不執著於佛法，常疑佛法，說佛法助天。佛陀說‘五群’，即有六群，而不是壹群；妳說‘四諦’，就是說有五諦，壹句也沒說。”“五大眾”是五種內涵，四諦是佛教中的基本概念。坤聽了佛祖的陳述，懷疑佛祖偏袒皇帝的解釋，故意少說。
“哥魯達”是壹只大鳥，翅膀上有各種莊嚴而珍貴的顏色，頭上有壹個大腫瘤，是壹顆如意珠。此鳥苦鳴，以龍為食。舊部說嶽飛轉世為“大鵬金翅鳥”，哥魯達是大鵬金翅鳥，每天吃壹條龍和五百條小龍。到了它的生命末期，所有的人都吐了毒，再也吃不下了，於是我上下飛了七次，飛到了鉆石輪的頂端。因為它壹生以龍(大蛇)為食，體內積聚了大量毒氣，死時自焚。果肉被燒後，只剩下壹顆心，呈純藍釉色。
在梵語中，“緊那羅”的意思是“人是沒有人性的”。他的形狀和人壹樣，但頭上長了壹只角，所以被稱為“非人”。他擅長唱歌和跳舞，是皇帝的音樂之神。
“莫霍洛加”是壹個人身蛇頭的蟒神。這部小說以《天龍八部》為名，講述了北宋時期雲南大理國的故事。
大理是佛教國家，皇帝壹直信佛，經常放棄皇位出家，這是我國歷史上非常奇怪的現象。據史書記載，在大理的皇帝中，聖德皇帝、孝皇帝、任緒安皇帝、正廉皇帝和宗申都避免出家。《射雕英雄傳》中所寫的南帝段，就是大理的畢皇帝。“龍八枝”的年代在射雕英雄傳之前。這本書的故事發生在公元1094年前後，宋哲宗北部的武侯和羌族統治時期。
天龍八部的這八種神道妖怪，各有獨特的個性和神奇的力量。雖然都是塵世之外的眾生，但也有俗世的喜怒哀樂。這部小說裏沒有神道，只是借用了這個佛教術語來象征壹些世俗的人物，就像《水滸傳》裏的龍女孫二娘，墨雲金翅歐鵬。