張生，第四代石天，回到龍虎山，在那裏他修復了祖傳的石天譚旋和丹竈。每年他都要上三元壇布道。這壹時期的龍虎山處於隱居山林、潛心修煉的階段，對教義和思想進行了豐富和改革，並沒有對社會產生廣泛的影響，特別是上層社會的信仰和肯定。當時有寇為首的“北道學”，葛洪、陸等創立的南道學，魏夫人創立的茅山上清派，形成了龍虎山、葛造山、茅山三山並稱為“三山”的局面。
正壹派道教經過長期的改良和創新，完成了從民間道教向官方道教的歷史性轉變，其影響自唐代開始顯現。唐朝皇帝推崇道教，自稱老子後裔，確立了道教宗室的地位。在這種背景下，龍虎山得到了皇權的支持。天寶七年(公元748年)，唐玄宗親自召見第十五代張高，命其在京師設壇傳書，賜金印，免除家族各種賦稅，並在京師設立專門的“授房”。唐玄宗還親自授予張天師“壹代宗師”的稱號，並題寫了“祭祖恩師”。唐肅宗給香爐寫信時，它就建在龍虎山。武宗師召見20代石天張臣“見官不拜”，賜金帛在山上建廟，賜禦書“觀真仙”。公元860年，奉命建造金筐，公元865年，始祖被封為“三天教助宣驅魔人”。在唐朝歷代統治者的大力支持下，龍虎山發展迅速，社會影響力日益擴大。
宋以後，龍虎山得到了進壹步的開發，石天的地位得到了實質性的提高。皇帝不僅命令石天領導三山道教，還向石天詢問治國方略。宋真宗大中祥符五年(1012)，真宗將龍虎山上的真仙觀改為上清觀，龍虎山上的清鎮之名由此而來。大中祥符八年(1015)，真宗將真鏡先生的爵位授予第二十四代石天張正遂，這是皇帝第壹次將爵位授予在職的石天。此外，宋真宗還在首都為張天師設立了壹座大宅院，並向唐寅提供了擴建龍虎山的意見。到北宋末年，社會危機重重。宋徽宗認為道教有救世救國的功效。他多次召見張繼賢的石天，不僅要他長生不老，還要他及時從政。惠宗賜張繼賢先生爵位為許婧先生，並於1105賜其豪宅。這也開啟了官方為石天建造豪宅的先河。
南宋時，三十五代天師張克達也很受皇帝器重。他管理宗嘉熙三年(1239)，賜張克大尺寸關廟，晉升三山，教禦宮官務，統領龍翔宮。這是壹個裏程碑式的事件。此後，龍虎山、葛棗山、茅山等地的道士都掌管了道派。張天師成為道教正統的領袖，天師府成為道教在江南的活動中心。
從元朝到明朝，繼續共同發展。宋末，元世祖派使臣王義慶進入龍虎山，向第35代石天張克達討要性命。元朝建立後，世祖召見了第36代張宗言，命他在江南領導道教，還給他壹枚銀印。武宗即位時，召第三十八代朝覲，並“賜金子光祿大夫特勛，封護國公，賜金印”。元朝統治者對石天道教的支持幾乎是代代相傳，基本上每個皇帝都給石天世系送禮。有壹個元朝，是壹個顯赫的宗教，受到皇權的認可和崇拜，進壹步鞏固了它在道教中的主導地位。進入明朝後，在明太祖朱元璋稱帝前，曾派遣使者到42代張師範處，請他上書天庭，授予“天道福報”的委任狀，以營造神權的輿論氛圍。洪武元年(1368)，朱元璋授張嗣教真人，總管天下道事，賜銀印，排行第二，設輔，褒教，著書，定為制度。石天出入驛馬和驛船，待遇極高。朱元璋還捐資重修石天府邸，歷代都為石天寫下贊歌。正統二年(1437)正月，明英宗設宴款待第四十五代張，並特別邀請聖賢後裔公爵賜蟒和朱祿，進壹步確認了兩大家族的格局。成化三年(1467)，第四十六代石天張元濟，獲二十五字封號。從第四十七代到第五十代，石天的婚禮禮儀由天皇主持，皇室牌位許配給石天。從清初到雍正時期，朝廷依然對正壹派宗教青睞有加。第52代石天張應景被授予正壹繼承人稱號，教導真人，掌管天下道教事務。雍正九年又賜錢十萬兩，大修龍虎山宮廟，購買良田供養道士。
從此到民國，鄭和逐漸衰落。清朝道光之後，天朝進京制度被取消。