——美自然到極致
如果把《聊齋誌異》比作中國古代小說的桂冠，英寧就是這頂桂冠上的明珠。在《聊齋誌異》塑造的眾多女性形象中，英寧以其真實、純潔、自然的美而引人註目。如吹過的清風，躍過小溪的春光，的美，純潔如玉，真實如璞，是大自然中晶瑩露珠滋潤的“微笑”。她的生活環境優美自然:“山巒疊嶂，空氣碧綠清爽，沒有行人。只有壹條鳥瞰谷底的小路，花木叢中有小瀑布。進村壹看，房子不多，全是茅屋，意思很雅致。北面門前有細柳，墻裏桃杏尤多，中間修剪著竹子:野鳥在其中。這詩情畫意的世外桃源，“多靜多靜。在這種無拘無束的天性中，她的天性得到了自由的發展。她是自然的女兒，是自然的化身。純真自然的寧寶寶是花的化身。她在花叢中搖曳，美麗而純潔。她是自給自足的象征。她對花微笑，有壹種自然的魅力。英寧的美在笑聲中閃爍，在鮮花中閃光。她的美麗伴隨著笑聲和鮮花。鮮花、笑聲和嬰兒的寧靜融為壹個充滿活力和青春的生活。鮮花燦爛，笑聲朗朗，英寧是最美麗的女神。花朵的美麗，笑聲的活力，少女的青春，與生俱來，相互輝映。在英寧、鮮花和笑聲的蒙太奇變化中，我們所有的共同思想被喚起。英寧不僅美麗、自然、純凈、真實，而且與她的生活環境融為壹體。她的行為更加自由奔放，身上沒有世俗的繁文縟節。她是自發的。她的行為像孩子的心壹樣天真無邪。英寧的純潔在她愚蠢的話語中表現得更加生動。壹天到晚，她“玩的不亦樂乎”，壹個勁兒地笑。她微笑面對生活和社會。她的笑容是如此的肆意，似乎變成了壹股清風覆蓋了整個社會。英寧的微笑來自壹個孩子的內心，發自內心深處。在文章的最後，作者將其比作山中之草，許多人推崇的“解語花”是多麽的俗氣和造作。她的笑容就像天籟之音，自然無邪，就像她天真無邪的靈魂。更能顯示她天真的是她的白癡。第壹次見到王子的服裝，她說“壹個Jb~l1日燃如賊”，不懂世俗語言。在世俗看來，這樣的事情想都不敢想，更別說在人前說了。然而，英寧不知道如何避免，她走出了IZI，這是非常令人高興的。女孩的稚氣和天真沒有顯露出來。《花園方言》把她的純真推向了高潮。當妳出生的時候，當妳笑的時候，妳在妳的袖子裏展示它。女人接過來，天說:“何必留著呢？”日:“這是上元姐姐留下的，所以保存著。”:“節約的意義是什麽？”日:“以示愛而不忘。”自從遇到上元，我就生病了，分化成了異物:不想見色，幸有慈悲。"女人節:"這點大事小事妳管什麽？郎出遊時，園中有花。打電話給老奴，折壹大捆送他們。“生日:”姑娘瘋了嗎？“女人天:”什麽是傻逼？"生日:"我不愛花，我愛摘花的人。“婦女節:”愛說什麽？"生日:"我所說的愛情不是關系的愛情，而是夫妻的愛情。《婦女節》:“有塊嗎？"日:"晚上壹起睡"女的想了很久，日:"我不習慣和學生壹起睡。“妳不為自己說話，丫環就溜進來，妳壹害怕就碰到妳媽媽。母親問，“去哪裏？”花園裏的女人回答中共。舵嬥:“飯都煮好了，長什麽帳，周振愛。"女日:"大哥要我壹起睡。“不說自己，就不好意思盯著看。女人笑了笑，停了下來。還好沒聞到，不過還是說了壹下。我急著用別的話來掩飾，因為我責備女兒的話很小。女兒節:“我是不是不該說這個？“生日:”這是臟話。"女人節:"背著別人，是不是也要背著媽媽，睡覺也是常事？為什麽不呢？“這種愛情故事前無古人，後無來者，在人物塑造上不亞於《紅樓夢》。英寧的美在於她的活力、自由和自在。就其本質而言，人應該是自由奔放的。然而，有多少人能活出真正的自己？在倫理的“F”裏，人生真的很難做到灑脫，尤其是女人。英寧做到了。這就是英寧自然、真實、質樸的生命力。這首先表現在擺脫了風俗習慣的任性和自由。道德準則對女性有壹個基本要求:微笑不露齒，說話輕聲細語。而英寧的笑容是如此的放肆，讓人無法遏制。看她在家裏遇到王子福的那段。她先是不笑，然後是笑啊笑，然後是開懷大笑。英寧的微笑就像所有的愛都是關不住的，它就像壹個生命的噴泉。她的微笑是她新鮮活力的表現。可惜的是，這樣新鮮的生命力，最終在外界的壓力下消失了。每每讀到這裏，我都不禁感嘆:人生本該如此豐富多彩，人生本該如此享受。這是蒲松齡先生的無奈，也是人生的無奈。英寧是自然之子。她純潔美麗，就像壹朵不沾泥的蓮花。她在人間散發著優雅和高貴，充滿了生命的力量和美麗，展現了人性和自然的人。妳在她身上看不到任何封建禮俗的烙印，也沒有任何人為的情景劇。她來自青翠的山林，帶著鮮花，帶著肆意的微笑，帶著人性的真善美。在中國的歷史長河中，只有魏晉名士的“多教而順其自然”與英寧的任性略有相似。而魏晉名士的內心卻充滿了壓抑和迷茫，任性、開放、天真只是他們發泄內心悲傷的方式。相比之下，蒲松齡塑造的英寧這壹藝術形象，是人性深切向往的純粹的幸福，是在當時的社會環境中不可能得到的，是蒲松齡人生理想的藝術性。而社會環境越惡劣，這種理想就越旺盛，最終成為中國文學史上的壹朵奇葩。正如聶紺弩先生所說:“如果把英寧和小翠放在壹起讀，會讓人精神煥發。”