有人認為，泰山是人間正氣凜然之地，所以在古代，帝王都要在泰山祭拜。在十字路口和三岔路口，容易有窒息感，被壹些人視為鬼道，也就是人和鬼走的路。
所以為了辟邪擋煞，壹些建在十字路口和岔路口附近的房子，都在十字路口對面的岔路口放了泰山石敢當，以鎮煞驅鬼。
壹份聲明
“石敢當”的文字記載最早見於西漢史遊“急章”:“學虎，石敢當，龍不侵。”顏師古註:“魏有石蠟，石，石邪，鄭有石，皆是石之；周有石速，同處有石，然後家住。敢於戰無不勝。“嚴認為，史是太師，敢作無敵。陶在《南村輟耕錄》卷十七《石敢當》壹文中引用了的《急章》和嚴的註，完全同意嚴的說法。顏師古對石敢當的解釋差強人意。我們知道，《急章》是當時的兒童啟蒙識字書。據顏註，史敢當就是那個叫史無敵的人。除非那個叫石的人當時很有名，否則孩子很難接受他說的話，老師也很難解釋清楚。我們翻遍了古籍，還沒找到壹個漢朝以前就赫赫有名的無敵英雄石某某。現代學者鄧爾雅指出:“石敢當的字裏沒有人，‘急章’，後人以此為喻(民俗學41-42)。”李宗同誌、劉群兒同誌也認為:“《西漢史遊·急章》中有壹句話:學虎為師，石敢當，龍不侵則不中。顏師古以為師為太師，敢為無敵。發言者說，石敢當紀念碑是無敵的文字。在鎮上，這有點不盡如人意，但仍未完成。古語中有很多這樣的詞，為什麽選在這裏(中國民間神)？"
另壹種說法
這種觀點認為，史幹丹是五代漢時的勇士。阿明朝學者陳端儒在《破群記》中寫道:“劉知遠五代時，有壹勇士，名為石敢當，仰慕古人之名。”？楊是人和嗎？”的《姓袁諸暨》也說“五代時劉知遠為晉祖之官，魯王反柯，帝出，遇魏州。致遠派力士石敢當持鐵槌伺候。與禹商議，智遠乘勝追擊，史甘當戰死。致遠殺了皇帝左右，燒了國璽。石敢當的壹生，化逆境為順境，化險為夷。所以後人沖到橋上的地方，都要石頭砸自己的野心，寫上自己的姓氏來保衛居民。"
有人認為石敢當石碑與五代武士石敢當無關，理由有四:
(壹)通新舊《五代史》，有名石敢而無名石敢當，無文字記載勇士石敢為石敢當。據《舊五代史·高祖實錄》記載:“吾當順之，晉高祖之鎮為常山。唐奉召赴闕，途中遇閔皇帝，逐入濰州，泊驛。明成祖謀殺了金高祖，明成祖派了壹個禦用秀才石敢當站在金高祖身後。但變，敢擁高祖入房，以巨木門，敢死。皇帝率眾殺閔皇帝，以免金高祖之難。”據《新五代史:漢本十分鐘》記載:“魯王反柯，帝出，漢高祖從上京。到了濰州見了皇帝，就不再傳了，致遠派武士史敢持鐵槌侍奉高祖，以免有變。高祖與裕帝之議未定，左右欲戰。致遠抱著祖宗在房裏，敢圍著打，敢死。致遠領兵殺了皇帝，留下他。”雖然新舊《五代史》有所不同，但壹致的是武士是石幹而不是石敢當。
(2)石敢當曾在《西漢史遊》“急章”中看到，唐代莆田縣五年出土銘文“石敢當”。據此，史幹當比五代武士史還早。清代學者翟浩在通俗匯編中也明確指出，史幹當與五代的石幹沒有關系:“據《五代史》記載，劉知遠為晉朝大員，高祖遇唐高祖，所以知遠使石幹這位勇士奉高祖於危難，說他種石頭刻此，即刻於歷中。”
③說“石敢當山”為“博士”(即博士)。《茶香室筆記》卷十記載:“王漁洋山人(王世貞)《扶裕艇雜記》中說，齊魯風俗多在村口立石，刻“泰山石敢當”四字，雲可達人夜間治病。北方人稱醫者為博士，故亦稱石博士。按:南方有五字，無博士、博士之分。”單從這段話就可以知道，泰山石敢當是博士的說法流傳不廣，只有北方有，南方和中部沒有。泰山石敢當為什麽在北方流傳為博士？究其淵源，是長期以來對石敢當降伏邪魔能力的壹種解讀。當年說泰山石敢當能治病的時候，恐怕沒人挑剔他是人還是神什麽的。不然他為什麽能講“晚上能治病”，不講白天行醫？
(4)綜合考證如下:
西漢元豐帝孝三年，泰山上立著壹塊大石頭。
古代華夏人(以及其他民族)有石頭崇拜，泰山頂上有壹塊大石頭，被視為吉祥。
漢代“急章”史遊:虎爺，石敢當。不侵則龍不中。
其中石敢當是對石頭的崇拜，或許它的近期依據是“泰山上立著壹塊大石頭”這壹事實。“石敢當”和“瓦當”的意思應該差不多。後面的“未央”二字是漢代瓦當常見的鑄字。提出聲明
根據文獻綜述和在泰安的調查，可以知道泰山或徂徠山的石料多用於雕刻(書寫)“石敢當”(或“泰山石敢當”)，而使用其他材料的很少。1988年，肥城縣發現12處“泰山石敢當”或“泰山鎮宅”銘文。除了兩棟新房寫在墻上，10刻在石頭上。“石敢當”等語言在石雕中的基本作用是什麽？如莆田縣出土的五年唐大理石明雲說，“石敢當是壹個充滿鬼神、痛恨災難的鎮”。其他功能都是這個基本功能的延伸或浪漫。“石敢當”二字含“石”字，石敢當刻在石頭上，用來鎮邪。從其深層內涵看沒有內在聯系。王宗炎先生的《石敢當》壹文說:《淮南萬筆書》說“大理石若在屋角，鬼將無力”；庚欣《小園賦》“鎮宅埋石”；吳註《荊楚年代年譜》，“十二月黃昏挖屋角，為鎮宅埋大石頭”(民俗聯刊86-89)。“王成柱先生認為，這很可能就是史敢當的由來。同時，王先生還指出:“就石敢當三字的意義而言，壹塊石頭就能擋住它的沖擊。所以小鎮設在魯舍，那裏的墻角街在巷子前面(中國民間神)。”同誌、劉群兒同誌認為王成柱的意見“頗有道理”，並進壹步指出:“宋歷中發現的唐代碑刻(指莆田碑刻)不像是後世的小石碑，而是埋在房屋的地基下，與鎮宅引入的石頭頗為相似。其實這是古代靈物崇拜的遺風。石頭被視為有靈性的物件，房子下面埋藏著辟邪的神奇力量。後來又借用‘石幹當’這句話來加強威信。也就是說，如果簡化成現代的小石碑，小石頭人其實就是被當作辟邪的靈耳(中國民間神)。李宗和劉群認為石敢當是“古代精神崇拜的遺風”，這是很有見地的，但他們沒有進行討論。1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪發掘了兩座墓葬，墓內均埋有大礫石。此外，雲南元謀大墩子遺址的壹些史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的壹些墓葬也是用石頭陪葬的。值得指出的是，在史前墓葬中或同壹墓區，總有少數人用石頭陪葬，說明墓主人很可能非正常死亡，墓中用石頭陪葬的石頭很可能是靈石，目的是用靈石驅除墓中邪氣，防止死者成為幽靈。讓我們回到石敢當的討論。西漢史遊“急章”中有“石幹當”之語，唐嫣石鼓有註。前人已指出，嚴註“師”為氏不妥。石敢當的真正含義應該解釋為“建石可以當鈍器”，即壹塊石頭可以辟邪、擊退災難。石敢當避邪憎災的習俗，也可以從東漢應劭的《風俗》中找到旁證:“河南汝陽彭墓頭上立著壹個石人，在石獸後面。田媽媽去市場買魚餌，熱得筋疲力盡。石人從小棺材裏下來，留了個誘餌，突然她沒有意識到。"此事被路人造謠，說"石人能治病，愈愈感謝。他還說“頭痛的人揉頭，腹痛的人揉肚子”治病自愈者，得其言福”，故尊墓前石人為“智者”。顯然，這是人們把石人視為避邪治病象征的壹個例子。順帶壹提，泰山頂上畢夏廟的院子裏有兩座碑，俗稱禦碑，壹直用錢幣來防病。搓禦碑的人大聲念道:“禦碑壹搓，就不生病了。“這個習俗和上面提到的應少所記載的差不多。宋仁宗清朝時，唐代五年(公元770年)莆田縣出土的石明雲說:“石敢當，鎮滿鬼神，厭諸災，官有福報，民有康健，教風濃厚，禮樂昌盛。“這塊碑文原本埋在屋下，其鎮宅之意不言而喻。明清以後，用“石敢當”(或“泰山石敢當”)作鎮宅或鎮巷，頗為興盛。”《通俗編》引用《循古編》說:“吳敏的魯社，遇街必立石人或植片石，刻石幹當為鎮。"袁枚《隨園隨筆》也載:"刻今俗，是恨勝，草堂植石，謂之‘石敢當’。”20世紀20年代，鄧爾雅先生調查說:“廣東任何地方的泰山上都有石敢當石刻。壹般來說，土地上有鬼被崇拜或者認為形勢在佛裏的人，以此為摑。“上面引用的大部分信息屬於南方，但北方也是如此。前文中，清代王漁洋任山(即王世貞)說，“齊魯之俗，多在村寨角立石，刻泰山石敢當”之言，可證。棗莊市地閣發現壹塊奇怪的巖石。呈紅色，高1.1m，寬0.65 m，厚0.35 m，刻有“鎮宅惡魔，隆慶二年”字樣。隆慶是朱載垕的年號，明朝穆宗人。隆慶第二年，是公元1568年。肥城縣張渺村也發現了壹塊名為“泰山鎮石屋”的小石碑。至此，我們可以得出以下結論:石敢當的習俗是古代祭祀靈石的遺跡，其作用，無論在哪裏，主要是避邪、憎災。
靈石崇拜
靈石崇拜是壹種非常原始和流行的宗教習俗，形成於史前社會。階級社會有自己的習俗，這取決於當時落後的科學水平。人們無法抗拒自然，只能用石頭作為自己崇拜的象征。
靈石崇拜與崇天、崇地、崇山、崇水、崇祖、崇福、厭邪、厭災有壹定關系。這裏只討論靈石崇拜，靈石與“石敢當”有壹定的關系，有避邪憎災的作用。萬物有靈論是原始宗教思想發展的初始階段。有些巖石有奇特的形狀、顏色或特殊的地理環境，可能被古人賦予了靈性。臺灣省本地人稱聖石為“石公”，視其為保福避邪之物。在中國羌族地區，白石崇拜盛行。關於白石崇拜的由來，羌人的傳說:古羌人和格吉人打仗，打不贏。當時在壹個夢裏，羌人被指示用白石作為武器打敗葛吉人。羌人果然成功了。但是不知道這個人是什麽形象，就換成了白石來祭拜。在非洲尼日利亞的農村地區，人們用食物供奉聖石來治病。在新幾內亞有壹種神聖的石頭。土人認為石頭裏有精靈，影響了其他東西的流通。如果放在花園裏，可以增加收成。以上材料均為民俗學材料。就考古材料而言，也有很多例子。在甘肅永靖秦氏文化墓地，隨葬的石頭很多。石頭有大有小，大多是白色的。石頭放在死者的頭上或身體兩側，其他的放在死者周圍。不分男女老幼，不分葬式，大部分都是用石頭埋的，從五六塊到105不等。廣西南寧的史前墓葬，如西津、長塘等地的許多墓葬，流行用壹兩塊未經加工的片石陪葬，大多放在死者頭上，也有壹些墓葬用石頭圍在人骨周圍。石敢當的傳說沒有明確記載。漢代的《急篇》中寫道:“學虎則石敢當不侵，龍不在中。”龍是皇帝和水、石的代名詞，敢首當其沖。石頭是指人還是指物。因為當時沒有搞清楚時代背景，所以很難下結論。如果是指石頭，就體現了石頭的巨大力量，讓人崇拜石頭。特別是泰山，蒼穹磅礴，群峰拱立，雄偉獨立，是五嶽之尊。自古以來，人們就把它視為靈山，並對泰山石推崇備至。其實也是壹樣的。登上山頂，猶如置身藍天，鳥瞰山下雲霧翻滾，如海似礁，給人壹種飄飄欲仙的感覺。難怪歷代功勛卓著的皇帝，都走遍千山萬水，崇禪。他們視泰山為天梯，登泰山如登天。人們向往的天堂是虛幻的，但玉皇臺、瓊閣、山水的美景是真實的。泰山周圍是三界，從更壞的天堂到天堂，從下面的蒿到地球，從下面的蒿到地獄。代表作《封神演義》是以盤龍山(徂徠無鹽山)為引子寫成的。當時，紂王來這裏燒香，他看到女媧娘娘非常漂亮，就在墻上寫了壹首詩來逗她。女媧回宮後，見此大怒，便派山裏的壹只狐貍化為妲己，來拯救國家，消滅紂王。後來姜子牙把功臣神化為泰山，泰安成了中國。《西遊記》也是以泰山為原型寫成的神話傳說。這就賦予了泰山濃厚的迷信色彩。為什麽補天女神用的是泰山五色石而不是其他地方的石頭？難道不是進壹步證實了泰山石的功效嗎？泰山之穩，國之安，天地之間的氣場幾乎都凝聚在泰山上。作為鎮宅之寶，只有泰山石敢擔當此任。
過去，中國的三大建築，即宋代的天壇、大成殿和金禧殿，都是用泰山石砌成的。就連普通的寺廟都是用泰山石鑲嵌在鎮的四角。中華人民共和國成立後，人民大會堂和人民英雄紀念碑都是用泰山石作為基石建造的，毛澤東紀念館也全部是用泰山(徂徠山)花崗巖建造的。可見泰山石在人們心目中的地位！
泰山石真的含有靈氣，石頭紋理清晰，有的像畫有的像字。香港回歸前壹年，有人在泰山西路發現了“回歸石”。上面的中國地圖非常逼真，但是缺少臺灣省的點。回歸這個詞很刺眼，很鮮明。這充分體現了鐘靈郁秀泰山石。難怪人們把泰山石當作鎮宅之寶。五代勇士石幹的民間傳說。
比如谷嶽同誌編的《石敢當》(含泰安風光)，魯玉娥同誌編的《石敢當》(含泰山傳說)，都是壹樣的。鮑軍、秋水同誌編著的《泰山石敢當》(載泰山民間故事)說，石敢當原名“石鋼”，謚號“石敢當”。顯然，史綱是五代石幹的音譯。這樣的民間故事和傳說，都說石敢當英勇無敵，善於消除暴力。有許多人認為史幹丹與五代武士石幹有關。清代金茂編輯的《泰山誌》也說:“石敢當是五代的勇士...他用袖上的鐵槌侍奉高祖。當事情發生變化，他從左到右的戰鬥中死去。要避宅經集裏的邪氣，故取名石甘當二。”史敢當和石幹雖然是兩碼事，但是在史敢當等於壹切和史敢當無敵這兩個方面是有壹定聯系的。
罕見的民間傳說
(1)泰山和石敢當是老朋友。泰山家境富裕，學習努力，考上了。而石敢當不僅沒有考上，反而淪落到“壹個人過著流浪的生活”。有壹次，石敢當去泰山府乞討，被泰山府扣留，壹直以禮相待。幾年後，泰山出差，半年不歸。石敢當自尊心很強，認為自己活得很久了。泰山故意躲起來不見了，於是“說再見”。泰山公務回國，聽說石敢當已經去世，悲痛萬分，自殺身亡。因為泰山和石敢當相戀而死，後人記住了他們，把泰山和石敢當的名字合二為壹，即“泰山石敢當”。這個民間故事傳說中提到的俠客是泰山，而石敢當似乎是壹個隨意多疑的小人。
(2)《泰山民間故事大觀》載:唐太宗騎上泰山，回到馬嶺，上不了馬蹄板。他很好奇，但是他上不去。結果他繞著馬路走。臨走時說:“我從長安來，在山上開了壹條路，遇到水就修了壹座橋。不是我擋了我的路，是泰山石擋了我的路。”以此聲，謂之“石敢當”。唐太宗李世民從來沒有去過泰山，更不用說騎馬上山被泰山攔住了。
這兩個民間故事中所描述的所謂石敢當(泰山石敢當)，與石敢當的真正起源、內涵和差距有很大的不同，也與《石敢當》中壹系列廣為流傳的民間故事有很大的不同。不過泰山上的石敢當是真人，屬於橋溝石氏家族。這個人早已成為人們崇拜的神。漢武帝來泰山打坐時，大汶河洪水爆發。幸好石敢當及時從仙界趕來，救了他壹命。
女神修補天空的殘石
補天神女的殘石，種在護法金剛力士的靈裏。它的主石放在泰山頂上，其余的碎石散落在山腳的水塘之間，稱為“石幹當”。石敢當開臉睜眼之後，石中之靈感覺就像壹個惡魔，任何靠近惡魔的人都被金剛之力除去。這些年來，幾千年過去了，石頭裏的氣場越來越強，世人都知道它的作用和方法。妖蠢而動，則斬之。泰山石敢當，與岱嶽心有靈犀。有緣者可在泰山找到靈石，喚出其金剛之力，或降伏邪靈，或護體，效果不壹。其石冠，以“泰山”為名，力量倍增，印章有“石敢當”二字，是其辟邪、辟邪、納福的主要途徑。有句話說:“石敢當，滿城鬼，恨災。官有福報，民有安康。風教盛，禮樂為張。”綜上所述，石敢當是古代驅鬼辟邪的神靈。西漢《急章》史遊中“石幹當”的語言，應該解釋為可以用來對抗壹切的石頭。後來無論是唐代莆田出土的碑刻，還是橋頭、屋前種下(或埋下)的“石敢當”之石，其意也是壹。至於在石敢當之前加泰山(即泰山石敢當)，始於明代，盛行於清代，達到今天，意思是借神聖的泰山來增加石敢當的力量。石敢當的民間故事和傳說，和石敢當的真實意義是壹樣的，有的是相關的，有的是完全不同的。民間故事和傳說的形成有壹些與歷史真相相去甚遠的原因。
泰山上的石敢當和石敢當
也許讀者註意到了，上面引用的材料有《石敢當》和《泰山石敢當》，而更早的材料只談到了石敢當，沒有涉及泰山石敢當。那麽“泰山石敢當”是什麽時候出現並流行起來的呢？“石敢當山”和“石敢當”是什麽關系？
我們先來看兩個故事:
(1)鄧爾雅先生收集的壹則民間故事講述:相傳康熙年間，將軍府中東廊與浮圖相對，不利住民。出了江西，因為要去龍虎山，求張真人打勝仗累，就和壹個赭色衣服的和尚坐了下來，坐在英溪。真人指出，將軍說:“為這位老師祈禱。”因為崇拜。道人道:“此宅甚詳，是大鎮之幸。”大書《泰山石敢當》五個大字，帶著洋子的純書。將軍大驚謝之，失了道長。真人曰:“今純陽老師於寺中值日，公幸遇之。福報無量。”因此，我被送到了南方。施樂董郎，字徑萬余尺。見鹹者，謂於楚之間出入。
(2)康熙年間，幾個知縣到縣城沒幾天，就死在了辦公室。壹個姓黃的知道了這件事，還帶了壹個風水先生。張先生發現，這個縣壹座寶塔的影子正落在縣太爺的位子上，所有的官員都因為承受不住寶塔的壓力而死了。於是，在縣衙前立了壹塊石碑，上面刻著“泰山石敢當”四個字，說泰山的力量可以與寶塔匹敵。之後什麽都沒發生。
這兩個民間故事雖然不同，但有共同點:壹是都發生在清朝康熙年間，二是都以泰山石敢當為邪神。清初王世貞(1634-1711)也講過“泰山石敢當”。據此，“泰山石敢當”流行於清初，其出現時間可能早於明代。石敢當在前面加了泰山，其用意是借泰山之力增加自己的威望。泰山上的“泰”字，古稱“泰”，即“達”。廣義的泰山是壹座大山，能鎮邪，能鎮邪。常見於古代神話傳說中。比如《西遊記》裏的孫悟空(孫悟空)，曾經被如來壓在五行山下五百年。狹義的泰山是指今天泰安市的泰山。泰山巍峨挺拔，是歷代帝王閉祠祭祀的聖山。漢武帝劉徹稱贊泰山“高、極、大、特、壯、雄、畏、惑”。明太祖朱元璋稱泰山為“齊魯Xi根盤，不知其千裏；高聳入雲，不知千萬裏。“泰山威力無窮，不言而喻，所以在避邪厭災的石敢當之前加泰山，以增加威力，也就不難理解了。
明清以後，直到今天，還有許多關於石敢當(或泰山石敢當)的民間故事和傳說。除了鄧爾雅先生收藏的壹部和李宗、劉群同誌提供的壹部以外，我們手中還有十幾部這樣的民間故事和傳說，都是近年來出版的，如《泰山物語》、《泰山大觀》、《泰山物語》、《泰山物語》、《泰安風光》等。相信後人會在泰山上延續石敢當。
上述由鄧爾雅先生搜集、李宗和劉群同誌提供的有關泰山石敢當的兩個民間故事和傳說，都是以石敢當是壹塊“石頭”為基本出發點的。雖然它的流行時間並不早(清初)，流行區域也不廣泛，但就這兩個民間故事傳說的深層內涵而言，它們的源頭都是古代崇石的遺風——石幹當鎮惡避災之義的發展。莆田縣出土的石刻，尤其是“石敢當，鎮滿鬼，恨災”這幾個字，對這類民間傳說的形成有重要影響，也可以說是真實可信的。另壹類是關於驅魔治病類型的民間故事和傳說，它以釋幹當這個“人”為基本出發點。《驅魔》二篇，壹篇《驅魔》(壹種治療邪靈的變體)《泰山列傳》中所載的石敢當傳說，都可以歸入這壹類。這類民間故事和傳說多講的是石敢當，他很勇敢，對待被鬼魔纏身的人。顯然與清代王世貞稱石敢當為“石博士”的北方人有關。這類民間故事雖然把石敢當當人看，但故事的深層內涵與石敢當作為靈石崇拜，具有鎮邪作用不無關系。