他們在外地的時候都有很好的口碑。⑵徐禎卿，吳中四才子之壹，《鳳凰傳奇》記載:徐禎卿，字郭昶，字長谷。
祖上從洛陽遷到雙峰，父親因為是常州縣的學生，住在縣城蘇州。徐禎卿年輕時與朱雲明、唐寅、文惟明並稱為四才子。以進士評大理寺。
他與梁、信陽何景明交好，並致力於詩歌創作。他的詩精煉而機警，是吳中最好的詩人。(3)陳濟陳濟，永樂大典的社長，生於伯宰，是陳洽的哥哥，受到遊春芳的稱贊。
明初，陳濟是壹個沒有名氣的秀才(沒有參加科舉)。他博學多聞，背得滾瓜爛熟，人稱“兩腳書櫃”。當他的哥哥陳洽被任命為大理時，太宗對洽說:“聽說妳有壹個哥哥學識淵博，又會寫文章，可以被任命為歷史編輯。妳可以告訴我！”於是陳去了京城學習歷史。
陳濟為人善良謹慎，皇太子非常敬重他。五帝孫子都跟著他學經學。
永樂年間，陳繼英編纂了《高廟誌》，由他和學士解縉任主編。永樂年間，明太祖朱迪上書編撰《永樂大典》，總裁官為學士胡光、楊蓉、金佑滋。
但陳濟被推薦到采編館當社長，采編方面什麽都不懂就找他請教，所以大家都叫他陳頭巾(領導)。(4)顧夢麟、顧梅顧夢麟，明末婁東著名的文士，人稱織簾文人，住在雙峰。後來因為避亂，住在常熟唐城，與當地名人楊儀結為友好。當時人們稱他們為“陽谷”。
兩人真誠地思考著時代的短板，用講座區分著困難，把儒家的知識講清楚在他們面前。遠近的弟子不下數百人。明日四年(1624)，顧夢麟、楊儀、張騫、張才等人在常熟唐史聚會，商定成立影社(復社前身)。
顧夢麟著有《四書》20卷、《詩經》28卷、《四書十壹經通考》20卷、《織簾詩》4卷、《中庵盧梭》1卷、《朱蕓》4卷、《雙鳳故事》8卷。顧梅，土生土長的伊拉克人，出生在縣城。
為顧夢琳領養壹個兒子。少能作詩，承家學，拜(實為安)和吳(梅村)為師。
吳曾選《婁東詩十首》，列黃、周之後第三位，著有《虎丘錄》、《祖宗集》、《水鄉集》、《太倉詩選》、《物詩選》、《祖宗集》等書。5]著名進士、唐在康熙二十七年(1688)，以伍臣科漢文，以狀元
藝鷺，甘迪，土匪。陸，平遠人，元代從浦東遷居太倉雙峰，成為清代壹代的第12代祖師。
盧增祥，清代道光陳賡狀元，第十八世祖師。康熙三十三年(1694)，藝鷺被任命為江西新建縣知府，因“勤於政事，修水利，講正氣，捉戲賊，察不義獄”被提升為戶部尚書。
不久，官至陜西道督建議，輔佐山西道氏，奉命巡撫北京和中東。藝鷺著述頗豐，有《自知錄》2卷、《我在臺偶筆》2卷、《遊城筆記》、《北麓詩話》等。
唐，真正的紳士，別名東江。55歲時，中進士。曾“選陜西朝邑縣令，召試詩賦，遷郭，調吏部。”
康熙三十五年，任浙江考官，誤辭其職。小時候的他是個神童，身材苗條，知識面廣，記憶力強，說話風格壹度也是，對歷史事件特別熟悉。他為古詩詞寫了幾千字，寫了《東江詩話》。
[6]太倉四先生之壹，字夏，本名甄安，崇禎舉人，明末清初初學，太倉四先生之壹。王先生精研理學，學說博大精深，以天下為己任。
“尊天”壹詞最早是在石屹的《格致篇》中提到的。先生潛心研究，認為只要加強道德修養，“人人都能想到堯舜”。明朝以後隱居在雙鳳尾村，王先生帶領村民築堤護水，使農田豐收。先生提倡孝與愛，鄉風為新之壹。
清初聖旨下詔隱居，先生去世後，他的主人私下照顧道安先生，他的故居建立為道安書院。
(7)苗鼎，苗(北宋水利專家)的後裔，本名，是宋思農苗的後裔。他的曾祖父姓宣，出生在雙峰的劉家，所以他是這個村子的人。
雍鼎聰明、英俊，學習勤奮。他成為學者後，現在掌管工業部。他教官員嘉定改茶陵，後升任工部博士，後升任浙江省右參議。罷官歸李，範春浦成立。兩個官員(1)兵部尚書陳洽是叔侄。
明朝洪武年間，陳洽經地方舉薦，由省官推薦為武官。朱元璋非常賞識他，送給他壹件金織羅衣。永樂初，安南用兵，朱迪命陳洽赴桂軍務。不久，安南被平定，隨後跟隨明成祖北伐九年，參加軍機，授兵部尚書。
陳戰死沙場，朝廷謚號為“少保”，謚號為“節本官”，民間稱之為“節本公”。永樂13年，政府在雙峰應縣橋南為陳洽修建尚書房。
明朝宣德四年，在雙鳳營仙潭為陳洽建宗祠。(2)湖州府判處號子淳、號、號祁剛老人後來。
嘉靖年間，由於龔升被選入京，官虎被州政府授予將軍刑。他為官清正，文武雙全，敢於直言。審查官都怕他，寫書30年。
有《準備在林峰開礦》等作品。在《準備在林峰開礦》中，周西敢於抨擊國家醫生為民是罕見的，而且他提出“賢臣”要“為民先計”，以鼓勵那些被留下來的人，這確實是難能可貴的。(3)福建參政。常陸，本名趙萌，原名魏安。因為進士擔任刑部大夫，所以對官司的判決公正明確。
因為文筆好，在河南、山西當了參謀，又被提拔到福建參政，視察海防。以前那壹帶的海盜搶劫殺人，都破不了案。常陸上臺後，馬。
2.中國傳統古典圖案的名稱有哪些？在中國古代雲雷紋，統治者往往根據人們在社會政治生活中的地位差異，制定壹套法規或法律條文來確定可使用的建築形式和規模，這就是我們所說的建築等級制度。
在中國古代建築的漫長發展過程中，等級制度也留下了獨特的印記。無論是中國城市、聚落和居住空間的組織原則，還是古代建築形式的發展演變，還是建築材料、裝飾和壹些建築特色的形成，都可以找到建築等級制度參與的痕跡。
1建築等級制度的發展——從宗教到世俗根據考古發掘，在中國早期的奴隸社會，不同的建築服務是不同的，不僅在規模上，而且在用夯土擡臺和用石灰抹灰上。這種差異預示著未來建築等級制度的出現。
到了周朝，等級制度已經成為國家的根本制度之壹，並以“禮”的形式表現出來。建築物壹般是根據類型、大小、數量和顏色來定義的。
這些規定是根據最高統治者的要求確定的。不遵守這些規定就是對天子權威的挑戰。周代建築等級制度的規定，基本上是基於宗教活動的要求。
例如，唐明是壹個讓皇帝依靠上天力量的獨特地方。它的壹些象征性成分，比如“四個啊”，就是為了向世人展示它特殊的“能力”。再比如色彩的運用。紅色因其與火和血的關系，自古以來就是壹種具有特殊巫術力量的顏色，所以有“應，田字丹”之說。
戰國是壹個“禮崩樂壞”“天下無道”的時代，但並沒有拋棄周的建築等級制度。從文獻記載中可以得知，此時的建築等級制度由禮法形式轉變為禮法形式，並據此實施。
但其內容發生了壹定程度的變化，主要表現在兩個方面。第壹，條文沒有變，只是具體建築變了。
比如周代祠堂需要幾棟獨立建築，戰國只需要壹棟主樓。二是由於新情況的出現，做出了新的規定。
比如周朝的“闕”只有皇帝和王公使用，漢代的普通官員也可以使用，只是形式不同，普通官員用壹闕，而皇帝用三闕。唐代建築等級制度的文件和規定保存較為完好，也反映了當時統治階級的重視。
與周朝不同的是，唐朝要求內廷制度從到都有不同程度，這與周的“禮不能少於”有很大不同。在唐代的建築等級體系中，宗教意味減弱，開始向世俗化轉變，更加註重建築的體量及相關方面，更加註重對建築群體的控制，表現出建築之間形式和鄰裏關系的重要性。
宋元時期基本沿襲唐制，而明成祖朱自稱漢族正統，強調儒家禮制。因此，建國後不久，就規定了更為詳細和嚴格的建築等級制度，並不斷修改和補充。明代的建築等級制度有意增加了皇室與普通人的區別，明代的建築更趨於世俗化。雖然明初規定壹般建築不允許使用龍鳳日月，但如果我們仔細研究這些圖案，就會發現，即使是這些圖案，也逐漸從奇跡般的驚奇變成了平易近人，從粗放變成了細膩，從偉岸變成了婉約，失去了那種叱咤風雲的精神。
可以認為，此時人們更看重這些圖案的藝術價值，而不是它們原本神秘的宗教意義。清代的建築等級制度可以認為是對明代制度的補充。
它更註重和確定建築群體各部分之間的比例關系，建築群體的形象更加固定。北京故宮在這方面達到了藝術的巔峰，體量與空間的關系被徹底推敲。
總的來說，中國古代建築層次的發展經歷了從粗糙到細致、從強調宗教到世俗、從多元象征到更加註重藝術效果的諸多變化，這些變化極大地影響了古代建築形態和空間的發展變化。另壹方面，這種嚴格的規定在壹定程度上限制了工匠的創造力，扼殺了他們靈活創造的積極性，從而使建築的整體發展停滯不前，步入了因循守舊的道路。
這也是中國古典建築僵化，缺乏創新的原因之壹。2建築層次的文化核心——追求善與美的統壹。無論是文獻記載還是實物考證都可以看出，中國各種古建築的內容、形制、標準都是來源於“禮”這壹基本規範。
清代科舉說:“學了禮儀，不知道古代宮廷的制度，就不能清楚自己的官階和丈夫的興衰，還要考故宮。”由此可見兩者之間的聯系。
那麽，什麽是“禮”？《禮記·季芳》說:“夫為禮者，不要以為民為模仿者。”所以貴族是平等的，衣服是不壹樣的，朝廷是有地位的，* * *也做了壹些讓步。"
宗法禮儀影響著人們在居住中的行為和居住空間的營造，是等級住宅的核心。在中國古代社會，儒家倫理對後世影響最大。它壹直是中國文化整體取向的基礎，其仁義禮義思想為歷代統治者所依賴和利用，成為指導國家社會生活和行為的準則。
這壹點在建築上也得到了充分的體現，明顯表現在建築的儀式性上。中國被稱為“禮儀之邦”。在漫長的封建社會中，歷代統治者都以既定的禮儀制度為統治準則，建築也不例外。
等級制度是嚴格細致的，所以基於禮儀的等級制度，就不難理解故宮布局的有序性和明確性是如何形成的。建築本身的結構和形象與政治和人際關系規範聯系在壹起，人們認為這是以天為基礎的。所以建築層次不是可有可無的東西，而是建築的“內在”要求，不可違背。
中國古代建築的布局是以儒家思想為基礎的。
3.中國古典圖案的名稱，如雙鳳晨蓮紋、蓋蓮紋、蓋蓮紋、紮枝花、折枝花、暗八仙八寶紋、雲雷紋、龍鳳呈祥、龍玩珠、魚龍變、松鶴延壽、龜鶴同歲、嫦娥奔月、神女散花、萬象生辰、百鳥朝鳳、三比九、福至心靈。
擴展數據:
中國傳統圖案是指歷代流傳下來的具有獨特民族藝術風格的圖案。中國傳統圖案起源於原始社會的彩陶圖案，距今已有6000~7000年的歷史。可分為原始社會模式、古典模式、民俗民間模式和少數民族模式。
中國古典紋樣的遺產很多，按歷史時期劃分，主要有:商周時期的青銅紋樣，戰國時期的漆器、金銀錯置、刺繡等紋樣，秦漢時期的瓦當、畫像磚、石雕、織錦等紋樣，南北朝時期的石窟裝飾紋樣，三彩、銅鏡、銘文、金銀漆器、織錦，唐代的印染紋樣，宋代的瓷器、織錦。他們在藝術上都各有特色。
參考資料:
百度百科-中國傳統圖案
4.重龍鎮的歷史文化源遠流長。重龍鎮是淺丘區，河山秀美，土地肥沃。自漢代以來壹直是資中(周)的縣城或縣城。原來文化繁榮，名人輩出。歷史上，光緒乙狀元羅、南宋狀元趙逵、黃花崗七十二烈士之壹於培倫、傑出的共產主義戰士、狄、範長江等都曾就讀於崇龍鎮，被稱為“多士之鄉”。市區有文廟、武廟、董獄廟、清代壹條街、大東門古城樓，城北有省級風景名勝區沖龍山公園。古街、古寺、古廟、古宅，讓無數文人墨客流連忘返，崇龍鎮也因此成為四川省成渝沿線唯壹的省級歷史文化名城。
5.中國玉器文化的完整歷史是怎樣的？不懂玉，就不可能對中華文明有真正的了解；解開世界文化發展之謎的金鑰匙是何猷體。
壹、君子無故，玉不走。1863年，法國地質學家德莫爾以中國清代乾隆朝的玉石為基礎進行了壹次物理化學實驗，傳到了歐洲。結果表明，玉石原料有兩種，即角閃石和輝石。角閃石又稱軟玉，硬度6-6.5度莫氏，比重2。55-2.65.其主要成分是纖維礦物矽酸鈣，屬於角閃石的壹種。
閃石的顏色接近油的凝固美，純凈的為白色，俗稱羊脂玉，細膩潤澤，非常珍貴，經濟價值很高。由於閃石含有少量被氧化的金屬離子，所以呈現藍、綠、黑、黃等顏色或雜色。
輝石又叫硬玉，因呈綠色而質地最好，在中國又被稱為硬玉。硬度為6.75-7度，比重為3.2-3.3。
輝石主要由矽酸鈉和矽酸鋁組成，晶體結構暗淡，質地堅硬，密度高，有玻璃光澤，晶瑩剔透。翠綠色、蘋果綠、雪花白、精致的淡紫色是輝石的典型顏色。
輝石(翡翠，如硬玉)在18世紀後被中國玉器工匠廣泛使用。所以中國古代玉器多為角閃石(軟玉，如和田玉)。
和田玉主要由透閃石-陽起石組成，並含有蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物，形成白色、綠松石、黑色、黃色等不同顏色。大部分是單色玉，少數有雜色。
玉石半透明，拋光後有油膩光澤，硬度5.5至6.4度。這是礦物玉。
玉在中國文化研究中有著廣泛的內涵。漢代的許慎在《說文解字》中說，玉和石都是美善之物。
所謂五德，是指玉的五大特性。凡是質地堅韌、晶瑩光澤、色彩艷麗、組織致密透明、聲音舒緩深遠的美石，都被認為是玉。
按照這個標準，古人眼中的玉不僅包括真玉(角閃石)，還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅寶石等彩色石質玉。所以，在鑒賞古玉的時候，不能只用現代科學知識來鑒別優劣，更要有歷史的眼光。
中國是世界產玉大國，不僅開采歷史悠久，而且地理分布廣，儲量豐富。據《山海經》記載，中國有200多個玉石產地。
經過幾千年的開發利用，壹些玉礦已經枯竭，但壹些著名的玉礦仍在被大量開采，為我國玉雕藝術的發展提供了源源不斷的原料。中國最著名的玉石產地是新疆和田。
和田玉數量最豐富，顏色最艷，質量最好，價格也最貴。是我國古代玉石的重要原料來源，歷代皇室都愛用和田玉研磨機。除了和田玉，還有甘肅的酒泉玉、陜西的藍田玉、河南的獨山玉和密縣玉、遼寧的岫巖玉等。也是中國玉的常用原料。
中國有句至理名言“他山之石，可以攻玉”，道出了切玉的真諦。事實上，自然界中出類拔萃的玉石並不是雕琢出來的，而是用金剛砂、應時、石榴石等硬度高於玉石的“解玉砂”，輔以水，打磨成設計好的成品。
所以用行話來說，制玉不叫雕玉，而是治玉，或者說是切玉、磨玉、磨玉。切玉技術高超，但處理玉石的工具簡陋。
直到現代，中國人壹直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵制成的圓盤、圓輪、鉆孔機、半圓盤和木制車床來制作玉器。在鐵發明之前的新石器時代和青銅時代，大多數工具甚至是用木頭和竹子、骨頭和砂巖制成的。
如此原始的工具能制作出如此精美的玉器，真是奇跡。林忠先生把壹件好的玉器總結為四個要素:材質、造型、工藝、題材。這四大要素使得玉石超越了其“山精”的自然屬性，蘊含著人文精神:山川之精，人文之精。
山川精英談材料之美。每壹塊玉都要搞清楚是角閃石還是翡翠，還是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩色石質玉，進壹步探究其來源。精致人文是指玉器的造型美、雕刻美、題材美，以及影響造型美、雕刻美的技術因素和社會因素。
由於玉器的材質、雕刻玉器的工具和技藝不同，審美情趣和習俗不同，玉器的用途和作用也不同，各個時期玉器的造型和題材風格也不同，爭奇鬥艷。中國玉歷史悠久，有7000年的輝煌歷史。
7000年前，先民們在挑選石制器皿的過程中，有意識地把找到的漂亮石頭做成飾品，裝扮自己，美化生活，拉開了中國玉器文化的序幕。四五千年前的新石器時代中晚期，中國玉文化的曙光在各地閃耀。
當時卓宇已經從石業中脫離出來，成為壹個獨立的手工業部門。太湖流域良渚文化和遼河流域紅山文化出土的玉器最為引人註目。
玉禮器是王權和等級的象征，用玉陪葬是祈求永生的手段。良渚文化玉器種類繁多，有玉琮、玉璧、玉玥、三叉玉器、串玉飾等。
以體積大而自豪的良渚玉，顯得深邃嚴謹，對稱與平衡得到了充分的運用，尤其是淺浮雕的裝飾手法，尤其是線刻手法，已經到了後世幾乎望塵莫及的地步。最能體現良渚玉雕水平的是玉琮和獸面羽的描寫，種類繁多，數量龐大，人物高深莫測。
紅山文化與良渚玉相比，方玉少見，但以獸形玉和圓形玉為特征。典型的器皿有玉龍、玉獸形擺件和玉環形器皿。
紅山文化的玉雕技藝最大的特點是玉雕工匠只需幾刀就能熟練運用玉料，把握物體的造型特點，把物體的形象刻畫得惟妙惟肖。“神似”是紅山古玉的最大特點。
紅山古玉，不求勝大，但求精美。從良渚和紅山古玉分析，大多來自大中型墓葬、新石器。
6.江北第壹洞鳳陽山-九山洞有哪些傳說、故事、歷史和文化？
九山，因地暖野韭而得名。山東麓有壹個天然溶洞，早在唐代就是旅遊勝地。九山洞主洞長1.472米。整個洞穴跌宕起伏，變化突兀，或如虎坐龍盤，或小路幽幽，或似天地，或峽谷幽深。在燈光的映射下，宛如仙境，美不勝收。最後壹段，船從地下河的洞裏出來了。船夫在洞頂拉了拉繩子，船驚慌地蜿蜒出去，挺有意思的。與南方洞穴不同，九洞鐘乳石以石幔為主，具有“深、大、險、奇、古”的特點。它是長江以北唯壹發育完好的洞穴，被專家譽為“江北第壹洞”。
明太祖朱元璋利用九山險要的地形，征召起義軍攻占定遠，南下楚陽，占領南京，擁有自己的根據地，踏上了統壹全國的征途。九洞是他藏兵討論的地方。洞內的“磨盤古道”和出土文物都是朱元璋留下的，“千年靈芝”、“雄鷹”、“雙峰程響”也是朱元璋命名的。
由於生態環境良好，每年六月九山洞都會出現大量極度危險的生物——桃水母。它們的出現就像是遠古大地賜予鳳陽山的水精靈，為九山仙境增添了生機和靈氣。2007年6月初，九山風景區首次發現桃水母。央視10套《走進科學欄目》還專門派出攝制組前往鳳陽，對“桃水母”進行了詳細的探索，向世人展示了九山國家森林公園的原生態環境和養殖桃水母的神奇場景。
-臥牛湖-
臥牛湖來自鳳陽山密林深處。
臥牛湖又名鳳陽山水庫，因湖旁壹座形似臥牛的小山而得名，是鳳陽府城等重鎮的生命之源。湖水清澈如鏡，鳥瞰猶如壹整塊無瑕的玉石。湖上遊艇如梭，漁帆壹點點；湖邊的山和水相映成趣；湖中的竹島吸引了數百種鳥類棲息，構成了鳥類的天堂。登上壹看，竹林茂密美麗，百鳥跳躍歌唱。是江淮大地上不可多得的綠島。臥牛山三面環水，依湖而立。群山嶙峋，怪石嶙峋，林木蔥郁，登高可得湖的全景。每到黃昏，天空灑滿陽光，遠山疊翠，如在炊煙中，是湖中雙峰。
在鳳陽山景區，也有這樣壹個村落，青山碧水，青竹綠樹，古樸神秘。這是壹個“呆在閨房裏的人都不知道”的千年村落——吳窯。根據考古和歷史記載，吳窯古村歷史悠久，最晚在漢代就有人居住。北魏地理學家李道元也曾到過此村，並在《水經註》中描述了烏藥周圍的洞穴。吳窯依山而建，三面環水。村莊周圍的小溪發源於村莊的南山區，流經村莊，向北流入鳳陽山水庫。村子周圍的河水很清澈，可以清晰的看到水底的細沙。小屋周圍能有如此純凈自然的水流，實屬難得。
7.好吃的雙峰羊肉面450字雙峰羊肉面
雙峰羊肉面(又名雙峰肥羊面)是太倉飲食文化中的特色品種之壹，以酥、厚、香、肥著稱。相傳100多年前，壹位叫孟的師傅在雙峰古鎮西端開了壹家面館，距今已有1600多年的歷史。“雙峰孟佳羊肉面”因其重視煮肉、擅長煲湯和精制面條而聞名遐邇，並已成為當地的冬季特產。
雙峰羊肉面在眾多羊肉面中脫穎而出，有壹套秘訣:壹是選擇山羊品種，店家註重選擇皮大肉嫩的“太倉山羊”，公羊和剛出欄的母山羊是最佳選擇。第二，註意宰殺，反復清洗。第三，在鍋底放壹個托盤，給新的稭稈芯去殼，防止鍋燒壞；鍋的兩邊塞滿了白蘿蔔，可以去除異味。第四，宰殺後將肉分等級放入鍋中，下層放老肉，上層放嫩肉，然後加入調料煨制。它的面湯是用水煮羊的原湯熬制的，要煮的濃而不濁，油而不膩。它的面條是手工制作的，俗稱“跳面”，特點是面條細、軟、滑、韌，水煮，久而不爛，口感極佳。
選用雙峰羊肉面的太倉山羊，吃百草長，不像豬、雞、鴨吃含激素的添加劑飼料，所以被譽為“綠色食品”。此外，在品嘗雙峰羊肉面的同時，還可以領略和感受“羊文化”的獨特內涵，因此備受顧客青睞。