《易經》是中國第壹部組經，是壹部用陰陽學說揭示和描述宇宙內在起源規律的書。民間稱之為無字天書。
易經很老了。在文字產生之前，我們的祖先通過對物質世界的感受發現，許多事物都有積極和消極的方面，如白天和黑夜，男人和女人，硬和軟等。為了描述這兩個方面，他們畫了兩個最簡單的符號:“-”和“-”來表達。壹開始這兩個符號肯定是隨便畫的，只是代表了意思沒有名字。後來，他們被稱為陽(-)和陰(-)。關於這兩個符號的產生，有的研究周易的書上說是男女生殖器的符號，有的說是晝夜的符號。實際上，它們並沒有指明那個事物，而是描述了兩種事物或壹種事物的兩個相反的方面。毛澤東說，任何事物都分為兩部分，這是事物的積極和消極的壹面，用我們祖先的話說，這是事物的消極和積極的壹面。任何事物都有兩面性，陰陽，都是由陰陽構成的。同時，任何事物都可以分為陰陽。陰陽是我們的祖先對物質世界的抽象分類和描述。隨著他們對物質世界認識的加深，我們的祖先壹定會感到力不從心。通過進壹步的觀察，根據《易經》，我們的祖先上望天文，下望地理，遠取物近取體，發現了萬物之象的規律，即萬物按類基本相似。有的陽多壹點，有的陰多壹點，有的外陽內陰，有的陰戶內陽。於是把所有的東西(起初主要是物質)分類，結果可以分為八類。壹切都是分類的，沒有什麽是不能歸入這八類的。為了描述這八類物質，用八個符號來表示。這八個符號由陰陽組成，後來被稱為八卦的八個符號。這就是八卦的由來。對於壹些研究《易經》的書，說河流畫壹幅圖，羅畫壹本書，聖人傅為之畫八卦，都是不準確的，使人對八卦的起源感到神秘，不利於《易經》的科學宣傳。這八個符號是我們的祖先對物質世界的認識和描述。是當時的文字，是文字的始祖。後來老祖宗發現，不僅物質世界符合八卦的分類和規律，精神世界也可以用八卦來描述。在專著《鄭晴氣功》中，作者指出物質世界屬於陽世界，精神世界屬於陰世界。陰陽世界都符合八卦中描述的分類和規律。易生周文王據此進壹步推導出伏羲描述自然界物質世界的先天八卦轉化為包括精神世界在內的後天八卦，可以同時描述自然和社會。我們現在應用的是文王八卦。隨著人類的進步和發展，精神世界和物質世界的互動增加，變化的過程和結果已經不能僅僅用八個卦(符)來清晰的分類和描述。於是，周文王根據這兩個世界的運動發展規律，進壹步把文王八卦演繹成(八月八日)六十四卦。從此，壹切事物的運動發展規律都包含在其中，任何事物都無法從中逃脫。現代科學的發展也已經證實了六十四卦和宇宙的自然社會。例如，六十四卦與生物體的遺傳結構和組合是壹致的。可以說，文王當時是在搞大科學研究。他對自然社會中壹切事物的分類、歸納和總結以及對運動、變化、發展規律的揭示和描述是如此的嚴謹和準確，具有如此強大的生命力，以至於延續了幾千年，這是現代所謂諾貝爾科學獎的成就所無法比擬的。可悲的是，還有人把老祖宗的科研成果說成是封建迷信。多麽無知和可憐。許多現代科學都是以周易理論為基礎的，都是受周易理論的啟發，二進制計算機的發明就是壹個顯著的例子。但是有些人忘記了他們的祖先和我們中國科學文化的根源。長大後，他們懷疑自己的出身。人是父母陰陽結合的產物。我們能說他們父母的陰陽結合是迷信嗎？周易的起源是科學的，這個起源不明確，往往容易被當成迷信。
要討論《易經》是否科學，首先要驗證《易經》的創始過程是否科學。“科學”這個詞不能局限在狹義上。廣義的科學是指有組織的、系統的知識和學習。王維先生在《論科學的基礎》壹書中有明確的定義。他指出:“只有知識的整合才是科學。”“整合就是對知識進行整理、系統化、提煉。”狹義的科學概念僅限於自然科學。
有鑒於此，我想說的是:易經，從它的創始源頭到文字的形成，是遠祖沿測日影之極的備圖、策圖、註圖，代表陰陽八卦、六十四卦象征、記載甲骨文的甲骨文，壹步壹步走來，既是經驗的積累，前赴後繼的實踐，也是智慧的結晶，完全符合上面的引用。以下只是短時間內收集到的壹些論據。雖然需要不斷豐富，但就僅有的論據而言，它們是考古的、古典的、歷史的，所以不乏生動性和確定性。
壹、豎桿陰影測量
1.《李周夏觀司徒二》:“以土歸之法，量土之深，望日，以得地中。南方，風景短暫，天氣炎熱；在北方，風景漫長而寒冷；東方陽光明媚，風大；在西部，天氣晴朗多雲。至日之景，長五寸，謂之地中，天地含之，四時相合，風雨相合，陰陽相合。”
《李周夏關司馬四》:“屠氏；掌握土貴的規律，甚至太陽的景色。”所以“景”就是“影”。這意味著夏季至日的影子有壹英尺五英寸長。古人以夏季至日為標準測量日影時，因為夏季至日的日影最短，所以用夏季至日的日影長度制成的土規又短又輕又好用。通過連續測量兩個連續的夏季至日陰影的長度，我們可以找出回歸年的長度，並進壹步計算和判斷季節。
2.《周彪suan經》:“周彪長八尺，夏至日壹尺六寸。”李周·考·公基:“人有八尺長”。在《夏本紀》中，於把自己描述為壹個男人。古人有八尺長，所以後來流傳“夫”字。這是原始的用數字測量時間、方位和季節的方法的演變。
3.在“蔔”字中，“│”表示守望竿，“”表示日影；“卦”字，意為用“圭”量日影。
二、計劃和策略
1.《老子·第二十七章》:“善數者，不作計。”
2.籌碼:計數用具，多為竹制。本義，古代拋壺用的竹簽。來自竹子，來自長壽聲。老竹子是長壽的。有壹定的年齡和壹定的切割次數。
3.策(書)甲、金、印。象形，像書的形狀。《說文解字》:“書符亦受王業。像壹長壹短，裏面有兩個形狀。”計算工具。
4.數字，印章形聲字。從枝(手)起，從樓(連續)起，可以壹個壹個數，計算。
5.“凝聚力”:“…”
6.在秦的《舒舒九章》卷壹:“大衍類，微卦”中，提出了另壹種思維方式(見《國際易學研究叢書》第二輯，P181，日本東京大學文學系川原秀吉教授有壹篇論文《秦的易數方法》)。原載於《中國思想史研究》第6期，1984。)
7.關於數的起源，《漢書·法制史·史記》:“自伏羲畫八卦，始於數。”
8.殷周考古發現確實有數字卦的發現。初級學者從商周時期的數字符號談簽字的幾個問題(考古1981，第2期，張解讀周初金文易卦)(考古雜誌1980，第4期)。
9.以研究彩陶聞名的蔣樹清先生在《揭示古代彩陶紋樣》中說:“殷周數字卦的發現，說明八卦符號及其起源確實與計數方式有關，也說明伏羲的畫卦傳統是可信的。”但同時他指出:“八卦符號是以數字的形式表示的，這已經超出了簡單計數的範疇。計算中使用的李壽寫的算術傳說，與數的起源有相當大的時間距離；所以數字的起源應該是在傳說中的伏羲時代更遙遠的古代。”(應該是古代)
第三，質感，文學色彩，文化與文明
1.Cohesions傳:“擡頭如望天……”。
2.王教授:《“易之象”及其現代意義論綱》(見《國際易學研究叢書》第四輯P284)首次提出了“易之象”，即“象思維”。文章說:“改變之道始於形象，源於形象。沒有大象，就沒有容易。”
“伏羲怎麽會畫八卦？說是‘仰觀天文，俯察地理’。但是，這兩句話太深奧了，有壹種難以忽視的‘玄機’。比如什麽是‘天文學’和‘地理學’？如何理解所謂的‘觀察’和‘檢驗’？這些都是根本性的大問題。”
3.《易經》中“文化”、“文化”、“文明”等概念反復出現，如:
(1)幹文言文:“見龍在田，天下文明。”
(2)《坤劉武象》:“黃裳元吉，文在中。”
(3)《小畜象》:“流行於天，小畜，君子以逸文德。”
(4)《祎凡》:“文明應當是健康的、正直的。”
(5)《大》:“其德渾厚而文明，應照天而行。”
……
中外學者對文化和文明的定義有不同的理解，定義都在140以上。近年來，我研究了大地灣文化彩陶圖形中文學色彩的筆觸，發現文學色彩源於先民對自然肌理的直接模仿。古人說“山石有脈”，紋理在自然界很常見，如天上的雲，水面的波紋，樹葉的紋理，樹的年輪，皺紋，指紋。先民把大自然的“線條”表現在陶器上之後，就產生了彩陶文化，然後就產生了以彩陶文化為代表的彩陶時代，帶來了彩陶文明(社會啟蒙和啟蒙)。
第四，從眾，占蔔，寫字容易。
1.經過陰爻和陽爻兩個符號，八卦和六十四卦就產生了。
(1)《易經·傳·論》:“易有太極，謂有二儀，二儀生四象，四象生八卦，定吉兇，吉兇生大業。”
(2)李周大補:“三變之法，壹為連山，二為歸藏，三為周易。”
(3)《內聚傳》:“八卦於壹欄，似於其中。所以，身在其中很重要。”
(4)《說卦傳》:“觀變由陰陽立卦。”
(5)屈萬裏的《易卦》源於《龜蔔考》，於的《易卦易辭時代》及其作者都認為古代占蔔是燒龜甲，看燒龜甲的質地，判定吉兇。並在甲骨上刻上所占之物和後來所應驗的神諭。它傳到了商朝，變得更加流行。
(6)《史記·周本紀》:文王監中，易易八卦為六十四卦。
以上說明《周易》的形成是有組織有系統的，從原始創造到規範書寫，是幾千年來各個時代經驗和智慧的結晶。
以壹個系詞的解釋為例，進壹步說明了《易經》的科學性。
系辭傳曰:“壹陰壹陽為道。”
《說文》:“道者，道也。”路的兩邊，陰陽有分。陰陽的劃分源於日影的運動。動，易也。“易”字是從天而非從天；音變。日影移動，陰陽互位，此為變；在變易法則中沒有簡單的法則和簡單的規則。可見，“易”始於日影的移動和測量，經過幾千年的演變，發展為文字易，其過程始終貫穿著有組織、有系統的經驗積累和知識升華。