壹、為什麽要修心？
任何壹個人的起起落落，喜怒哀樂，善惡...都是由心決定的。
人以思想為主導，以認知為導向。為什麽要練習？自從我們出生以來，由於自我意識的延伸，主觀思想扭曲了所有的問題、現象和事實。不修行，永遠是扭曲的，生活的環境是變態的環境；心是壹顆失落的心；不修心養性，日子不好過。
說到修心，首先要搞清楚“修的是哪顆心？”妳有幾顆心？“至少有兩種分類:儒家說“有人心，有道心”，佛教說“心為萬惡之源”，“心為佛，心為佛”。所以，心有兩種。
這兩種心臟都不是解剖出來的，第二種心臟在我們出生的時候就開始形成了。十幾歲的時候，我的雛形基本完成了。我完成學業後進入社會工作，內心不斷被強化，思想不斷被埋沒。我們生來就有道心，這不是真的。佛說“心是萬惡之源”，“心是佛，心是佛”。是矛盾嗎？不，“心是萬惡之源”的心是假心，是人的心，“能成佛”的心是真心，是真心。
人心是如何形成的？是第七意識的自我意識和第六意識的分離意識。通過對五官的收集、理解、包容，久而久之，形成了表層意識，在本心的表層覆蓋了壹層汙垢，也就是我們常說的自性。佛說“無我”，針對的是我們的表層意識，說“這不是妳，根本就沒有妳”。如果妳認為“這是妳自己或者妳的心”，那是絕對不正確的。
“心即佛，心即佛”的心，是本心，是摩訶般若，是心的原初狀態，是生命的共相。這個心是自足的，自亮的，自完整的，不需要修復。需要修復的心是什麽？是我們的表層意識。
表層意識掩蓋和埋葬了我們原本真實、光明、完整、全足的本心，而需要培養的正是這種虛妄的心-表層意識。古人說“借假修真”，並不是借身修法身，而是借我們虛偽的表面意識，去修正、恢復、發現我們本來的真誠。
如果妳問“妳有心嗎？”妳會說:“我有壹顆心，我知道，我知道，我不會把口袋裏的錢給不相幹的人，我不會把它放在鼻孔裏吃。”我很清醒，也很理智...“這不是真的。妳有壹顆心，但妳現在沒有了——妳原本的心被六塵覆蓋掩埋，妳那有著膚淺意識的假心支離破碎，沒有了作用。為什麽？因為妳缺乏壹顆完整統壹的心——妳會否定妳昨天的決定；妳早上決定要做的事，下午就不做了。妳的理智經常與情、欲、德交戰，妳的內心是矛盾的，不是統壹的、完整的。
所以說修行，首先要修復這個支離破碎、支離破碎的表層意識，但不需要真心去修復。如果表面意識是好的，佛陀就不會說“心是罪惡之源”，大莫雨也不會說“人心有危險”。所以，表層意識是我們要培養的對象——不僅要培養，而且要拋棄大部分。借假修真的前提是要有壹個完整統壹的表層意識，並為它打開壹個通道，讓原本的真誠走出來，主導這個統壹的表層意識。這樣才有可能修心(行為)，否則就是壹句空話。
二、真誠被埋沒和失落的原因
真誠被埋沒了，失去了，失去了，被六塵覆蓋了，主要是我們沒有認識到它，沒有肯定它，沒有珍惜它。錯誤的原因如下:
(壹)用心為形式服務
人忙碌的壹生就是為這個身體服務的，我們所有的思想和動機都是以身體為基礎的。古人說這叫“從身而思”。明明是壹張不永恒、不值錢、死後沒多久就發臭的臭皮囊，我們卻壹直在為它服務，做它的奴隸。大多數人把大部分時間花在服務這個身體上；給它食物和衣服。壹點都不美。努力讓它看起來更好。所有的得失和功利追求都是為了這個身體。既然心是身體的奴隸，那麽最初的心就會因為被忽視而逐漸被遺忘、迷失、沈沒在幻覺中。
(二)世界的興衰
大多數人沒有意願成為自己事務的主人。有的人自己寫傳記，說自己做過什麽，這是大話。不是他幹的，是周圍環境安排和逼迫的。就像趙匡胤，黃袍加身成了皇帝；另壹個例子是李，他是從床底下被拉出來當局長的。
大多數人都是這樣。99.9%都不是自己的事情的主人，生活沒有方向。他們都是受環境驅使，不得不為所欲為。這就是“隨波逐流”。隨著時間的流逝，他的生活也腐蝕消失了。所以算命先生很吃香，大部分人都是命中註定，壹輩子都擺脫不了命運。其實是大部分人拒絕做自己的主人，“隨世界浮沈”，原本的真誠被淹沒，形同虛設。
看了範範的四大紀律，我們知道，人是可以做自己房子的主人的，他是可以改變和掌控自己命運的。佛經上說“種子變了，生命的根也就變了”。只要妳上進了，妳的本質就變了，妳的素質就提高了，倔鐵也會突然變成金子，妳的價值自然就不壹樣了。我們修心最重要的是糾正和改變這壹點；如果不改變這壹點，人是不可能成佛的，也不可能在工業的汪洋大海中脫穎而出。
(3)積累工業成為障礙
實業是思想和行動的總和，就像公司的業績壹樣。
為什麽要求大家反思？因為真正會反思的人才能認識自己。為什麽大家都要註意六歲之前？妳可以在六歲之前反省自己，然後妳可以在出生之前反省自己，這樣妳就可以證明生命是永恒不朽的，不僅僅是這壹生；這裏有幾個人可以證實這壹點。如果妳拒絕反省，業障會阻礙妳最真實的內心，讓妳無法成佛，難受。
既然我們在習慣汙染中迷失了自我，只有通過自省和檢討，才能明白我們的人格是如何形成的。“人怕危險”，是什麽讓我們有了破壞的傾向？如果我們願意反思和懺悔，我們就可以停止重復我們的錯誤，停止我們的麻煩和痛苦繼續下去。
如果我們能按照前面說的要領去反思，不動聲色地揭示自己內在的毛病，不求功利，不求速效，不求匆忙，我們就能在六歲之前反思；當妳不能反思的時候，就等，靜靜的等，等壹兩年，六歲之前的壹切都要反思。然後，妳會知道妳是誰。往前走，反省壹下，妳就知道妳上輩子是誰了；如果妳繼續反省，妳會被判死刑。
命運是壹種真正的神奇力量，是不會丟失的(上天的耳目很容易丟失)。到那時，我會清楚地認識自己；不管妳是中國人還是外國人，妳可以說那個時代那個地區的話絕對是真的。同時，妳會肯定生命的永恒，珍惜自己的生命。因此，除了自省和懺悔，沒有其他方法可以打破業力。
真正能反省自己的人，從法律中得到了好處；沒有認真反省和懺悔的，就止步於此，無法前進。反省和懺悔不是我發明的。我也做了，而且真的很認真的做了。我告訴過妳，當我反思我媽生我的時候，在我反思我媽沒生我之前，我認識到了真實永恒的我。
自省，不要急躁，不要急功近利，要真誠，要尊重，要真誠，妳就會成功。
路，人出來了，妳不幹，就求知，那妳就上當了。滿腦子都是名字，我壹直把它作為我獨立幻覺的素材。想了想，最終還是會陷入陰影。
(4)癡迷於每壹個階段
我們壹睜開眼睛，就看到五顏六色的東西。如果我們不堵住耳朵，有很多不同的聲音，我們習慣了執著於這些東西，卻忘記了這個地球不是永恒的。
其實這些都不是真的，都像做夢壹樣。如果我們拒絕從夢中醒來，我們必然會迷失在當下(幻覺)。有時候照鏡子的時候，我會懷疑自己:這是我嗎？我是這樣的嗎？我怎麽會這樣？不僅丟了心，還質疑自己的長相，丟了親切感。
為什麽會這樣呢？因為我們最擅長認同外在的錯覺。既然認同了不真實，我們的心自然也就變得虛假。所謂假心，就是心的生滅；隨著環境的變化，讀出來之後，讀出來之前，不斷地生滅。如果妳不能改變對外在幻象的執著，妳就不能修行，修行也不會成功。
(5)隨意入陰。
許多人喜歡幻想和白日夢。壹個人坐在那裏思考，越想越覺得有趣；壹想到開心的事，我就忍不住笑。有時候，為自己畫壹幅未來的圖畫，會讓妳興奮到徹夜難眠。越想越覺得有意思。喝杯茶，抽根煙，繼續想！但是明天，當我出門的時候，我想的東西要麽被忘記，要麽根本沒用。
習慣想太多的人，大多不好看，因為陰氣太濃。所謂“五陰”，想多了就陷入“思陰”。禪經上說:“默兒，勿入冥界！”(微山是陽山語的意思，箕子是陽山的名字)，意思是“不要想了，問妳問題，能答就答。仔細想想，答案是錯的。要直接反應，就像壹個按鈕，燈就亮了。”
修行的主要目的是揭露內心的陰暗面。
許多現代人患有時代病，最常見的是神經衰弱和精神分裂癥。精神分裂癥就是意誌不統壹，思考很多，無法集中註意力。他所想的往往與工作脫節，與做人做事無關。久而久之，他會因神經衰弱而精神分裂。所以，人不能妄想；要的話，壹定要有壹個單壹的，鮮明的主題，全神貫註，不下結論絕不放手。這樣，莊敬認真地運用他的思維，就是積極的思維。如果妳輕率地思考，只會傷害妳自己。
壹個人壹進入陰霾，心智就開始暗淡，不再有光明的感覺，生活也不開朗。當然，他的內心是混亂的，不團結的，分裂的。精神是心。壹顆分裂不團結的心，不能“借虛定真”，因為它沒有力量。
(6)做繭自縛。
想修行，不壹定要放棄工作，也不壹定要躲在山裏。但是，妳要修行，就得擺脫世俗的欲望。所有揮之不去的愛，怨恨，難忘的回憶和揮之不去的夢...都被束縛在世俗欲望的繭裏，把自己束縛在裏面。都是不舒服不舒服，90%都是情緒因素。有些人因為家庭不和諧，事業發展不均衡。我不要順治皇帝的江山，但是我的感情在作怪。吳三桂怒為美人，玉讓畫吞炭...這些都是在仇恨的驅使下，愛與恨交織在壹起，使壹個人失去理性，走上毀滅和毀滅的道路。
愛情，有正面也有負面。積極情緒是壹種融合萬物的情緒；沒有我，只有宇宙和眾生。把小我融入宇宙和眾生，是佛菩薩的心。如果妳把自己和眾生、宇宙對立起來，選擇性地決定自己的愛恨善惡，那是普通人的感情，是自我束縛的基因。如果我們不能擺脫那些愛的感覺，仇恨和蝕骨，甚至很多低級的利益，那麽我們就不能修行，修行也不會成功。這個水平很難突破。
(7)掩人耳目，自欺欺人
我從來不知道自己，不知道自己吃了多少碗飯，不知道自己能扛多少擔子，甚至說了很久的話，這不是我經歷過的，也不是我能做到的，而是我問別人。
如果分析大家說的話，十句話至少有六句是不真實的。無論妳是老師、父親還是丈夫，妳說的話往往都是虛偽的，但妳活在幻想中，是自戀的。
有強烈自保欲望的人會有不必要的恐懼，會覺得不安全，這些都是虛偽的體現。“法”是絕對真實的，活在虛假中的人與“法”絕緣，不對應。
禪社壹成立，我們就提出了“誠、敬、信”。“誠”就是不虛偽，“敬”就是不輕浮、不懈怠、不隨便、不輕松、不嚴肅。
話多必失。
我喜歡說話，而且很努力。我越說越有趣。完了我再去找安祥。安祥不見了，溜走了。俗話說“話多必失。”說錯了也是小事，會失去內心的平靜。多糟糕！妳壹定有這種經歷吧？試試看。說多了，回頭看看自己的內心，寧靜就會降低，甚至消失。
所以，壹個對說話感興趣的人，是練不出來的。言論是義務，不是權利，也不是樂趣；把說話當成壹種權利或者享受是荒謬的。有些修行者在胸前掛壹塊牌子，上面寫著“不要說話”——保持沈默環。有個農民說:“妳壹輩子不說話，沒人把妳當豬賣。”古德還說:“妳壹輩子都不說話，閻羅王也幫不了妳。”所以說多了會破壞內心原有的狀態，讓妳失去平靜。
上面提到的這些因素阻礙了我們對自然的認識，阻礙了我們的自由和解放。所以，壹定要知道，然後扔掉，為了練習，才開始。如果去掉以上八個因素，才是真正的“借假修真”。把假的整理好，真的不用修，自我實現。
三、如何拾起自己失落的心？
我們的心被這些“過去的陰影”堵塞、掩埋、迷失。怎樣才能找回失去的心？這裏有四點需要註意:
(1)親密關系
如果連“妳的心是什麽”都不知道，就無從下手。妳能從哪裏開始？我不知道心臟是什麽。說什麽修心不是騙人的嗎？所以，首先要知道自己的內心。古人說“人有自知之明”，連自己都不自知。說別人不是騙人的嗎？怎麽才能了解自己的內心？
首先要反思分析:像剝香蕉樹壹樣，壹層壹層地剝，看看我們的表層意識是如何形成的。壹層壹層剝到底，妳就會發現是什麽，看到真相。
要想“如實知心”，就要有方法，最直白的方法就是禪定。禪修包括“觀心”和“看對話”。
我們對禪的定義太多了。定義太多，就不定義了。禪是什麽？不懂禪的人覺得很玄妙，進不去，聽不懂古人說的話。參加了兩天，覺得沒味道，就沒參加。正念呢？我看著就受不了。這個心很難看，我就不看了。要想“真正了解自己的內心”，首先要做壹個發自內心的反思。
二、參與冥想:參與冥想必須是親密的。如果妳感到陌生，格格不入，沒有耐心，妳就不會成功。因為妳沒有親切感，等於缺少聯系代理；沒有車輛，就不會融合。要想“對應法”，首先要明白“妳參禪是為了什麽？”
禪不過是妳自己。如果妳不是妳自己，為什麽要參加？冥想的目的是為了認識自己，找回迷失的自己。在這種情況下，妳壹定會說，那太簡單了。其實除了實現自我意識，找到自我，什麽都沒有。禪的目的是完成生命的覺醒。
東山走到水邊，看到了自己的影子，恍然大悟。他說:“不要找他，離我遠點。我現在壹個人去，到處都能找到每壹條運河；”運河現在是我，我現在不是運河。我應該等壹會兒再做約定。"
古人對東山的了解很多，唱的也很多，說的也很多。這些話我們壹看就懂。但是看了古人的唱和說話，我就迷茫了。為什麽妳不解釋，卻理解了，畫龍點睛之後，又壹頭霧水？因為他所描述的只是內心的原始狀態，別人無法從真相和線索中找到。讓我們用壹種非常通俗的方式來解釋這些詞，應該不難理解。
“不要找他”──“他”不是妳的另壹個“他”，“他”是自己以外的東西，不要離開自己去找自己。
“離我很遠”——很遠，在外面找自己，很遠，不相幹。
“我今天壹個人去，哪裏都能到”——我沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體，我沒有聲音、氣味和觸覺。這就叫“獨立”。去掉這些根塵，妳就“獨立”了；既然“獨立”是必由之路。不這樣的話，壹切無非是自己，不會得到處處！
“屈今天是我”──“屈”這個詞是非人格的、輕率的、無為的，“屈”指的是真實的自我。
“我現在不是運河”——“我是唯壹”，我的真我，是永久不變的真我，不是因緣而生的外在的、物理的、相對的、二元的、虛幻的真我。
“妳需要知道如何誠實，這樣妳才能誠實”——妳要這樣去體驗，這樣才能與真相相符。
董山的悟道只是關於他自己，卻沒有悟出什麽大道理。所以，真正的啟蒙是認識和肯定自己，找回迷失的自己，完成生命的覺醒。
所以，修心，首先要知道“心是什麽”。從頭到尾，參與禪修的人只是在認識自己；除了認識自己，沒有正確的修行目的。
(2)控制心臟
佛說:“有了心，什麽都可以做。”
就世間法而言，如果妳願意把自己所有的感情、理智和精力投入到某件事、某個問題、學習或工作中，讓它形成壹個焦點，智慧的火花就會在那個焦點上迸發出來，讓生命煥發光彩。
章太炎晚上看書，姐姐送來壹盤炒年糕和白糖。結果他把年糕蘸了壹盤墨汁，不知不覺就吃光了。這是吃而不知其味。如果妳不能“雙心”，不能集中精力在這個層面上，妳就不能發揮生命的潛力，妳就會辜負自己，埋沒自己。妳有很大的力量，但妳沒有集中精力。任何人只把心思放進去，把精神放進去，而不放在情緒上，是無效的，那將是辛苦的工作，對妳是壹種懲罰；如果投資“情感”，那是壹種享受。
瓦特在實驗室，他餓的時候家人給他兩個雞蛋煮。當我想吃雞蛋時，我看到它是壹只懷表。
愛迪生納稅時忘記了自己的名字；蜜月旅行，失去了新婚妻子；專心研究，不看鐘；養兩只貓，打兩個洞...；看來他的智商為零。其實他是“雙心”的。他把所有的精力、智慧和感情都集中在自己熱愛的工作上。
王冕，壹個放牛的男孩，沒讀過書。他畫的蓮花成了暫時的珍寶，王公大臣們爭相擁有，因為他畫的蓮花賦予了紙上蓮花以生命。
佛教說“情生智”，如果情堅持壹輩子，就會形成般若智慧的屏障；但是，如果妳是“智慧之生”，妳就會有慈悲心，有無比的動力。
造壹個心，在世界法中，會有創新的作用；練習也是如此。佛教裏有所謂的“方便”。什麽是“方便”？比如《十六觀》裏，叫妳專心做壹件事，壹個場景；密宗佛教叫人“看種子字”；五祖稱人“觀月輪”；練瑜伽的叫“觀燭香火四物”；道教煉金術告訴人們“保持頭腦清醒”(想想田單的觀點)。像這些，都是壹種方便，目的是教人“把心控制在壹個地方”，把心集中到壹個焦點上，那麽就可以發揮心的力量，完成自我突破——自我解放。
對禪宗來說，其特點在於獨特的法——自性獨特，與佛平等，色心獨特。如果我們能獨壹無二，我們就能消除壹切相對性和壹切二元謬誤，從而符合現實。
(3)長興
《指月錄》裏有個和尚(禪師閻石)，經常自言自語:“英雄！(回答:有！)蹲著！當他是後天，不可無禮。”清醒就是提起精神，保持清醒。這對我們理解這個小故事很有幫助。他的意思是，“英雄！做自己的主人，保持清醒。”“他不應該被別人愚弄”，也就是說，他以後不應該被別人愚弄。“人”是傻子。什麽是傻子？
用棍子打妳是傻瓜。“舌頭不要動，告訴妳爸媽他們生前是幹什麽的！”也是在忽悠妳。對於壹個真正的禪師來說，這些都是不必要的東西！沒必要說什麽都沒有，說上帝說有鬼，這都是忽悠。壹個修行者最重要的是保持清醒的頭腦，時刻保持警覺，不被迷惑。聖經也說:“不要睡覺！別做夢了！”
(4)可以放棄
很多人學佛方向不對，倒著做，只想得到；就像梁見孟子時問:“妳來了對我有什麽好處？”
學佛，要能舍；大房子太大，小房子太小。有的人去拜佛，向佛祖求財，求財，求平安，求健康。佛祖只求放棄，不求回報。我們的老師釋迦牟尼佛，放棄了他所有的財產，放棄了他的權力，放棄了他的妻子，放棄了他對兒子的愛，放棄了他的奢侈和奢侈。怕別人妨礙他放棄，偷偷逃跑，擺脫掉。
古德說:“放下就好。”如果不能放下名利、身體、愛情，學佛就無從談起。需要註意的是，“春種壹粟，秋收萬粒”。春天不放棄，哪裏會有秋天的收獲？我們迷失了，因為我們貪婪金錢、欲望和死亡...而因為“貪”而失去！而且墮落！所以要靠“放棄”來獲得清醒和自由。
趙周曰:“老僧十八歲，破家散財。”破壞他的家庭，分配他的財富，就是放棄。龐雲，壹個俗人，壹個學者，壹個官員，都不肯幹。就連他的財富也沈入了河底，他靠和妻兒壹起編竹籃為生。他為什麽不去寺廟支援？因為給別人錢不壹定是功德。
徹底就是舍命。宗門有句話叫“懸崖上的放棄”，壹切都會被放棄！所謂“懸崖勒馬，甘之如飴，然後回蘇聯。妳不能欺負國王。”妳願意放棄是因為妳願意接受。承擔什麽？假設“宇宙就是我！”只有妳確定了這壹點，妳才會放棄。如果不確定“宇宙就是我”，妳會放棄嗎？“再也見不到蘇聯”——壹個新的生命出現了。從此以後，無論別人講什麽道理，什麽佛法，都騙不了妳，所以也就不能“欺君”了。
？
第四，修心的方法
不要講太多，不要講太多，這不能算法律。真正的法只有四個字:“天地萬物，唯我獨尊，自在自為，至誠至性。”牢牢記住這四句話，這是修心的關鍵，修心的關鍵。不要誤會“利己主義”是指大佛，與我無關。
《指月錄》中有人問雲門:“佛祖出世時，繞七步，指天指地，說‘天與世為壹’。妳怎麽解釋？”雲門說:“如果我在那裏，我會用棍子把狗打死。”雲門這麽壹說，有人懷疑他是不是佛門弟子。如果是佛，為什麽說“壹棍子打死狗”？
壹個老和尚說:“雲門真是知恩圖報。”因為雲門真的知道“天地壹家”，所以這麽說；如果他不明白，他不可能說出這樣的話。因為，只有把他打死，我才會更排外。“獨家”是什麽意思？不是說佛是排外的，而是每個人的本我都是排外的。
另壹個人問:“天與世界，唯我尊”。那是什麽意思？
答:“揚聲器。”是什麽語言？給誰發信息？向法律界傳遞壹個信息。
如果妳能做到“以自我為中心”，妳就會成功。因為佛祖出世，第壹次說這八個字；但是，大家都忽略了“天地唯壹”的本意。如果每個人都能做到不忽視，成佛就沒問題了。重點是“獨立”二字。“天地”代表無限的時空，“獨”就是自在——不與任何事物同在，不與色、聲、香、味同在，不與思念同在，不與意識同在，不與任何事物同在，就是“獨”。如果妳和什麽有聯系，那就不是“獨立”，也不是“尊重”。
妳說的“自我觀察”是什麽意思？察心就是察自己，熟悉自己就是察自己，保位就是察自己。如果把心經裏的“觀想自由”放在“無”的後面，就好理解了——
.....沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有聲音、沒有氣味、沒有觸覺；沒有視覺，甚至是無意識的世界；沒有無知，沒有愚昧，甚至沒有老年，也沒有老年；沒有苦，可以解脫道，沒有智慧，什麽也得不到...(沒什麽)，自己當菩薩也能自得其樂。
把“觀看自由”放在這裏就更明確了:“沒有與外界聯系的工具，沒有外界的真實存在，只有“觀看自由”。除了“自觀”，除了永生的大循環，就談不上理、事、心、物。
笛卡爾說:“我思故我在”，說得粗壹點，但更細壹點，就是“我感故我在”。
六祖說“來了就沒嘴”，這是官令。
“守本心”，五祖壹生都特別強調“守本心”。留著吧，第壹次學佛，不守會迷路的。比如妳帶壹個小孩上街，妳就要留住他。不留住他，走著走著就迷路了！當妳審視自己的內心，守護自己的工作，了解自己的內心，認可自己的內心，如果壹開始不保留壹個舞臺，讓“生的地方變得熟悉，熟悉的地方變得鮮活起來”，那還是會失落。
既然知道了“對自己最尊重最貴重，最直接最親切”的東西就是自己的心，那就要好好珍惜，好好把握。我們不必到外面去找壹些不相幹的無用的廢知識來添亂，找壹些不相幹的理由來玩形勢，浪費時間，浪費生命。需要註意的是，“金片雖貴，亦病在目”。既然不能把金粉放在眼裏，同樣，也不能把任何東西放在心裏。所以“保持自己的本心”，保持自己真實的本心；真正的心是妳的本心，壹顆未被汙染的心，壹個無塵的主。如果妳抓住它，它就不會再丟失了。若有外求之欲，謂之“棄父而逃”、“惜寶而失國”古人雲“外尋菩提總是愚”，又有“望天望月是貪，失珠在手”之說，所以要小心腳下！
上面簡單解釋了修心的要領；第壹是關於疾病，第二是關於醫學。如果妳能壹直“自在”和“獨享”，壹切都是我的，妳就能超脫於他人，這四句話就能融為“自我觀察(自我意識)”，剩下的就可以省掉了。
謝謝大家！