“人生的意義是什麽？”這是個大問題。人從生下來就老，死得快；在生老病死的過程中，我忙著工作，吃飯，穿衣...這是幹什麽用的？有什麽意義？神秘的問題，在孩子身上，在稀裏糊塗，順從社會習慣，過日子的時候，是不會想到這個問題的，當然有。但那些感覺敏捷的，或者環境惡劣的，事業受挫的，身體被疾病侵襲的，失去壹分，甚至失去所有希望的。這時候，這個問題——這壹生是為了什麽，妳在忙什麽，就會湧上心頭。雖然偶然想到的問題，或者說腦海裏揮之不去的問題，都無法解決，但我還是要保持忙碌——忙著工作，忙著吃飯，忙著穿衣服...唉！人生的意義是什麽？
“壹切都是空的”——在某些人心中，這就是答案。在這些人的心目中，生活就是忙著工作，吃，穿……真的沒有意義。以前有壹首流行的《醒世之歌》，開頭是:“天是空的，地是空的，生命在其中。”怎麽說:“夫亦空，妻亦空。到時候就不壹樣了。”“母亦空，子亦空。我們不在路上相遇。”最後他說:“人生如采花蜂。等妳把所有的花都采成蜜之後，妳就精疲力盡了！”“多麽失望和空虛啊！”壹切皆空”——人生無意義，這與佛教的“壹切皆空”在解釋上完全不同。按照代表的觀點，壹切都是失望和幻滅，人生沒有意義。而佛教否定絕對意義，從現實生活中肯定相對意義；深入，揭示生命的絕對意義，給人壹個最終的歸宿。
雖然在人生的旅途中，受到空虛、失望、幻滅的攻擊，但人生不能沒有意義。即使不完美，不正確，總會有壹些安慰自己，永生的意義。比如古人說“德”、“立功”、“立言”是“三仙”，就是認為如果能做到這壹點，就對得起此生，有永恒的意義。總的來說，人生的意義不外乎兩類:壹是現實世界中的意義；第二，在未來的天國。在現實世界中，還是重視家庭——家庭繁衍，這是在家庭中沈澱生命意義的延續。所以，人雖然死了，卻有著永久的意義。儒家思想在中國尤為重要。家族中人舒展，“承上啟下”；所以，人要能“光前繁華”，對祖先要謹慎。老奶奶們想要的無非是幾個孫子，生前“愛孫子”，死後承擔他們的犧牲。這樣妳就能忍受痛苦，安心過日子。照這個意思，“不孝有三種，無皇後。”而我的事業，無論善惡，也會報給我的子孫。所以說:“有好房子，必有余慶；積貧積弱，必不止壹家。”
或者重視國家，把生命的意義沈澱在國家。極端民族主義者認為個人從屬於國家，只有在國家裏生活才有意義。好像人的壹生就是為了實現國家的大政方針。這與家族的延續是壹脈相承的。在古代，有的氏族以整個氏族為壹體；其中任何壹個人受到傷害，都被視為對整個家庭的傷害，所有人都采取報復行為。在這種觀念下，為氏族而戰，為氏族而犧牲，被提升為神的左右。當宗族擴張形成國家(或整合大部分宗族)時，人生的意義就在於國家的繁榮富強。儒家重視近親，所以重視家族或宗族，這就是分化。
或者著眼於全人類，以生命的意義存在於人類社會的進步之中。人類的進步讓生活變得有意義，也就是人類的理想。所以人生要為人類的進步和大多數人的利益而奮鬥。
把生命的意義寄托在家庭、國家和全人類身上，並不是人的意願，只是因為個人的身心結合很快就會腐爛，不會安定。然而，這能確立生命的意義嗎？以家庭為重，比如沒有孩子的人生，那人生就沒有意義了！著眼於國家，從歷史的角度來看，有多少處於鼎盛時期的國家現在是安全的？它早已消失得無影無蹤，成為過去。全人類？我們所知道的人類，是根據地球的存在而生活的。雖然未來可能很遙遠，但不可避免。壹旦地球毀滅，到那時人類文明的進步和生命的意義如何存在？這樣，人生的壹般意義終究是空的，也逃不過《醒世曲》所代表的觀點。
是壹般的宗教，尤其是西方的宗教，從未來生出天國來說明生命的意義。在神的眼中，世界只是空的。人類生在地球上，信上帝，愛上帝，執行上帝的旨意，是為了將來進入天國。都說世界末日來了，不信神的人會陷入永遠痛苦的絕境；相信上帝的人將進入天國，享受永恒的幸福。嚴格地說，人在地上的壹切信仰和善行，都只是為了進入天國做準備。然而天國是將來的事，現在的人卻不可能進入天國。那麽，這只是信仰；因為在現實生活中，天國是無法證實的。妳不覺得把不可能的天國作為人生的終極意義太渺茫了嗎？
佛教否認它對生命的絕對意義，說它苦，說它空。但是，生命不是沒有相對意義的；如果沒有相對意義，就不可能通過實踐體現絕對意義。先說生命的相對意義:按照佛陀的啟示，生命和世界無非是“各種行為”——壹切生滅的現象和生滅的過程；沒有什麽是不變的，這叫無常。“無常”，那麽就沒有永恒的快樂，最終會消亡，最終會以空虛告終，所以說是“苦”。苦，那麽就沒有真正完美的自由，所以我們說“無我”(我自以為是)。面對這樣的生活世界，婆羅門教構想了壹個形而上的實體，即“常”、“樂”、“我”。佛陀完全否定了他，稱之為倒置。佛是面對現實，講“無常”、“苦”、“無我”。如何在無常苦無我的觀點下肯定生命的意義？
按照佛陀的啟示，人生的世界就是“緣起”。起源的意義是:壹切現象都存在，所以就變成了這樣的現象，而這樣的存在不是神性的、自然的、宿命論的、偶然的，而是源於命運。正是在主要的、次要的、復雜的條件和原因下，這種現象和這種存在才成為可能。壹切看因緣；對於因緣，稱之為果。所以在生命的世界裏，是無限復雜的因果關系，是由嚴格的因果規律規定的。
從本源來說，人是本源的存在。緣起與他有同時發生的關系，與他自己有持續的關系(也間接與他發生關系)。例如，人在同壹時間，與其他人，眾生，地球的性質，水，火，風(空氣)，有壹個相互的關系，相互因果的發展。壹個存在就是壹個活動，目前每個人對他的影響不同，成為不同的因果關系。比如壹個國家，無論是政治、經濟、教育還是外交，壹項措施或壹個行動都會或多或少地影響到其他國家；當然，受影響最深刻的還是自己(國家)。壹個社區、壹個家庭也是如此，所有的行為都會影響到其他社區、家庭；而且更重要的是影響到了自己(社區，家庭)。個人也是如此。無論他們說什麽，做什麽，都會影響到別人，現在會影響到自己，影響到自己的未來。是內心的行為沒有表現在外面，還影響生理，更深刻地影響自己的內心。起源於世界，起源於生活，就是這樣壹個動態被動，以自我為中心，以自我為中心的關系網絡。在經典中被描述為“魔網”和“帝網”，我們可以從無限的相互關系和連續關系中理解生命——世間萬物。
佛教根據緣起的因果觀，確認生命的身心活動，無論善惡，不僅影響外界，也直接影響自身，形成潛在的習慣(因緣論)。當壹生的身心結合宣告崩塌——死亡時，潛在的習慣(因緣)基於自愛(“後愛”)後再生的欲望，新的身心結合啟動，新的生命開始。對於過去來說，這是由過去的因緣所決定的(但佛教還有在世的能力，所以不屬於天命論)。佛教就是這樣，從因果延續來看，無常無我(沒有壹般宗教所說的不變的個體精神)，無限延續壹切生命。就像壹個國家，沒有壹個不變的國家實體，朝代都在不斷地崩塌，壹個個宣告。如果我們以這種方式確認生命的起源，我們將肯定生命中的壹切，無論是善還是惡，或者在現在或未來得到回報。總之，因果是必然規律。此生的身心可以崩潰死亡，但行為的善惡會影響自己，決定不會失敗。眾生因緣的延續，無論善惡，都有正面或負面的價值，影響未來，無論是喜是苦。所以死亡是生命的壹個過程，而不是滅絕；壹切都有回報，我壹生都在創造新的事業。暫時的苦難和墮落不必失望；這是壹個短暫的現象，未來是光明的。但是，從苦難中獲得幸福的唯壹途徑就是遵守因果律，從作惡行善中獲得幸福。除此之外，沒有運氣，也沒有神力的幫助。
人生是善業的收入；現在的善惡行為，成了未來沈浮的樞紐。“人生難得”，佛陀壹再告訴我們。可惜的是，壹般的佛門弟子誤解了佛法，所以只有人生壹聲苦嘆，卻少有“人生難得”的喜悅！經文上說，人類有三種特殊的勝利，不僅勝於禽獸，勝於鬼神，勝於地獄。人類特別的勝利都是什麽？是道德，是知識，是堅強的毅力。在人世間，知苦能解除苦。雖然人類的道德、知識、毅力並不完美，但必然會造成副作用，甚至自毀危機。然而，不可否認的事實是，人類憑借這些發展出了高貴的文化。人類文化的進步最終被理解為不完整、不完美，而是趨於完美、實用。所以人類不僅可以離開惡行而行善，還可以從自己身上尋求更多的快樂，更有向上的趨勢。佛教認為，只有自性的人類才能發出離心和菩提心；只有人類才有超越相對，進入絕對的可能(初始啟蒙)。人生何其難得！確認“人生難得”，人生的意義就充分展現出來了。所以“人生難得”，要珍惜這壹生，好好利用，不要辜負！
從生命的絕對意義上說，生命可以行善，可以進步，但它是不完美的，沒有永恒的意義。任何智力或運勢都在時間中消失了，人還在上升或下降的循環中。但人類如果能認識到自身的缺陷和不完全，也能湧現出完整完美的理想和要求(佛教稱之為“尋梵天”)。這種主觀願望無法合理實現，每次都被信眾引向虛幻的永恒天堂。佛教認為，生命的現實才是本源。只有了解本源，把握本源，深入本源的本質，才能超越相對，進入絕對的境地。緣起是壹種無常無我的現象；生活是壹種無常(非永恒)和無私(不舒服)的生活。壹切皆因緣起，從因果的角度來看，生生世世，為了什麽，這種生老病死是無窮無盡的。原因在於:眾生——人類是以自愛自愛為基礎的，壹切活動都是以自愛為基礎的。這個動作造成了業力，形成了自我的因果系統，個體的生滅不斷延續。另壹方面，沒有緣分我們也承受不起。如果消除了自愛，就能擺脫生死，達到“生滅，寂為樂”的境地。
為什麽會有自愛？自愛(人性和自私本質的根源)因為認識上的混亂(稱為“無知”)而被現象所迷惑，卻未能認識到本來的本性——本來面目。佛陀以無與倫比的方便和巧妙，從緣起的生滅直接展現了緣起的永恒寂靜。對於壹般理解的現象，這是時空不倒，互不倒，生死不倒的絕對。緣起如此，但眾生——人類被自見自愛所迷惑，顛倒了。所以人的德行、智慧、毅力，在佛的方便指引下，通過修行進步到壹個很高的境界，就可以突破壹般的人生境界。從現實的起源，直接進入(認識到)絕對的超越。要達到這種境地，生命還是生命，生命的當下是永恒的，無盡的而不是自由的。佛教中的小乘和大乘雖然有很多不同，但原理是壹樣的。
人生不僅是有意義的，而且是可以找到意義，實現絕對永恒意義的。即命直入佛道，人生何其難得！
來源:南海觀音網作者:尹順師傅
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