在佛教中，有三種證明方法:現在量、具體量、正統量。這是明學的範疇。又緊又復雜。這裏用的是不太嚴謹，比較簡單的方法:事實，推理，教學。
事實:有大量事實為證。
推理:能通過正確的邏輯推理得出結論。
教學證據:佛經中有明確的解釋。
如果壹個命題是三證完備的，那麽它的可靠性是很高的，可以確認為“符合真理”，是可以接受的。有兩張卡，但是少了壹張卡，降低了可靠性，按照妳的習慣。或者選擇接受。或者暫時擱置。三證中只有壹證，建議擱置，不要輕易受理。壹個證都過不了，那就是“自創佛法”。妳可以完全放棄。
下面是壹個例子:
“色體最終會變質。”
其實妳找不到反證，或者說妳還沒有找到反證。至少到目前為止是正確的，正等著被證偽(可證偽行為是科學命題的壹個特征)。所以，證據過關就夠了。理論上可以觀察色體的變化:逐漸長大，最後死亡。所以，就算這個色體的穩定性很高，比如我幾萬年都沒看到他有明顯的變化，但至少他在動，在輸。所以妳可以得出壹個合乎邏輯的結論:“壹切變化的東西不可能永遠存在”，色體就是這樣壹個會變化的東西。因此，這個命題是有道理的。教證:諸法無常。很多經典都講過。所以教師資格證也過了。
結論:這顯然符合事實，是可以接受的。
“西方天堂是存在的。”
事實上，只有少數人確信:他在某些情況下親眼所見。對於大多數人來說，沒有事實依據。過不了，或者說不確定。理論上，宇宙遠遠大於人類現有的認知，人類之外存在著智慧生命。這種可能性極高(已經用數學方法論證過了)。所以，道理是成立的。《凈土五經》就不用說了，不僅講述了極樂世界的存在，還解釋了壹整套去極樂世界的方法:教證成立。
如上所述，三證分兩種。如果妳願意相信。可信度還是很高的。不願意相信可以，但是要擱置，不要輕易否定。
“輪回存在”
事實上，沒有確鑿的證據。只有壹些零星的報道。所以，它可能是也可能不是事實:事實是不確定的或不確定的。理論上可以提供壹些推理:如果沒有輪回，同卵雙胞胎或克隆體應該有完全壹樣的性格、特長甚至命運。然而，事實並非如此。所以他們是兩個完全不同的人，在出生之前就以某種方式存在，所以個體存在巨大的差異。從這個角度來看，輪回的存在是可以解釋的原因之壹。另外，用“輪回存在”作為依據，很多現象都可以順利解釋。所以，有理有據的可能性很大。我真的不想談教師資格證。完全成立。
如上，兩個或壹個半舉行。可信度大於50%。根據妳的習慣和性格。妳可以接受也可以不接受。至少應該擱置。
“通過練習，身體可以長生不老。”
這個命題和第壹個命題完全相反。三證都過不了。所以，鼓吹這個的人只是自己的“壹家之言”。他想說，“這就是佛教”，那只是“他個人對佛教的理解”。同時，這種說法已經誹謗了法律(與事實相反)。
除非妳不打算深究佛學。否則“四據四不遵”“三證”就是妳要遵守的規矩。
這樣學佛(佛法)看起來很累。但是效果是顯著的:
第壹，妳得到的知識很真實，不容易被改變。無論多大的高手來給妳講壹些規律，妳都會有分辨的能力:妳的“擇法眼”開始建立，並逐漸鞏固。同時，妳也不容易接受錯誤的佛法。根據教據，將來生於三惡道的幾率會因為學了假“佛”而大大降低。
其次，這樣獲得的認知很可能會改變妳的行為取向。甚至讓妳逐漸形成壹些正確的習慣。教證上說，這種行為習慣會防止妳以後生入三惡道。
最後壹點:
學佛有兩個過程:壹是“信、釋、行、證”；二是“聞、思、修、證”。主要區別在於第壹步。采納前者的人可以稱為“信徒”。采用後者的人可以稱為“合法行人”
是什麽決定了妳是信徒還是法律人？根據教學證明，這是過去以來的“善根”造成的。有的是“忠根”，有的是“智根”。
主要是寫給“合法行人”的。也要盡可能強做壹個“信徒”。
壹般來說，信眾更容易接受佛教，但也更容易因為輕信而誤入歧途。法律從業者很難接受佛法，但壹旦解決，就經歷了“聞”和“想”的階段。進步會很快。成為“佛家龍象”的可能性會比信眾高。