壹般來說，禪只在妙悟，詩也在妙悟。而且孟向陽的學術能力遠不如韓退，而他的詩卻在退之上，在退之外，簡直妙不可言。
——《煙雨藏施瑯話》
“吳渺”是在特定情境中形成的壹種心理體驗狀態。在精神自由和放松的狀態下，美被直接理解和感知，進而呈現在詩歌作品中，使詩歌的整體美感超越了具體的語言，達到了極高的審美境界。它能使讀者在壹瞬間的心理體驗中，忘卻事物，領悟詩歌的本質和永恒的精神之美。
在佛、道、玄學的學說中，“妙”是指思維的精微玄學，“悟”是壹種不依賴邏輯推理的體驗式認識方式。禪宗主張通過禪定達到心靈純凈、空靈澄明的精神境界，這與文學審美的精神境界密切相關。
玄學是指魏晉時期出現的壹種哲學思潮，是對老子、莊子、周易的研究和解釋。這個玄妙的詞來源於《老子》中的壹句話，“玄妙即玄妙之門”。就其哲學範疇而言，可以稱之為我們相對熟悉的“形而上學”，是對壹些抽象內容進行形象化解釋和發展的哲學研究。但隨著近代玄學的發展，大部分思想內涵已經喪失，演變成了算命、風水等活動。
南宋嚴羽的滄浪詩借用了禪宗的思想，充分闡述了“吳渺”在詩歌創作中的特點和作用，開創了以禪喻詩的先河，影響很大。“吳渺”也影響了中國古代的繪畫和書法。壹般來說，禪只在妙悟，詩也在妙悟。而且孟向陽的學術能力遠不如韓退，而他的詩卻在退之上，在退之外，簡直妙不可言。壹般來說，禪定最重要的原則是悟，詩歌最重要的原則是悟。比如孟浩然的學習能力遠不如韓愈，但孟浩然的詩卻比韓愈高，因為充滿了奇妙的悟性。“為什麽孟浩然的詩比韓愈的高？讓我們壹起對比感受壹下:
讓我們看看孟浩然的《建德夜泊》:“我的小船在霧泊中前行，白晝漸短，舊日的回憶開始了。天地有多寬，樹與天有多近，江青月與人近。”詩人借景物抒情，通過泛舟留宿黃昏的背景，反映了他的思鄉之情。但全詩只有壹個“愁”字，卻能從最後兩句“野、青、天低、月近人”中折射出無盡的憂傷，達到“言之深遠、言之淺情、言之無盡”的境界。
韓愈的《五絕》有明顯的復古傾向，他也用了壹些不常見的立意，比如這首《綠水中的蒲》:“綠水中的蒲，其下有雙魚。妳今天上來的時候，我和誰住在壹起？”讀起來也很直白，風格也很獨特，但相比之下，難道不是那麽引人入勝，令人難忘嗎？
接下來，我們來了解壹下另壹種神奇的體驗——“坐忘”。坐忘從字面上看是壹種靜坐的姿態，但實際意義遠高於此，與“吳渺”的實現也有相通之處。“忘記”是壹種怎樣的神奇感覺？
道家指的是壹種打破自我與物的區分和對立的方法。“坐忘”說出自《莊子大家》，其中通過孔子與顏回的對話，闡述了“坐忘”的含義。
孔子和顏回關於“坐忘”的對話是這樣的:
他說，“坐下來，忘記。”仲尼突然說:“什麽是遺忘？”顏回說:“摔個四肢朝天，妳就聰明了，妳就跟大同壹樣。這叫坐忘。”
顏回說:“我忘了。”孔子驚訝地說:“忘記是什麽意思？”顏回說:“我不在乎我的身體，放棄我的視聽，擺脫我的身體，擺脫我的心靈，與萬物融為壹體。這是坐忘。”
雖然借鑒了孔子和弟子顏回的對話，但表達觀點的是莊子，所以“忘坐”是道家而不是儒家所提倡的壹種境界。莊子認為，世間的種種名分和規範，造成了自我與物的差異和對立，構成了對人的制約。人要忘記這些與生俱來的權利和規範，進而忘記自己身體的存在和智力的使用，打破他者和我者的界限，擺脫外界事物的限制和影響，這就是“坐忘”。莊子主張“忘坐”是壹種極端的自由。他認為，人不僅要忘記自己的地位，把這些東西規範在身體之外，還要忘記自己的身體和智力，打破物我界限。這種高深莫測的狀態叫做“忘坐”。
希望大家能有意識地培養和體會“妙悟”和“坐忘”的內涵。如果有壹天真的能明白，我們就不枉此生了。