“茅山道士”與香港民間宗教文化
香港的民間宗教文化具有濃厚的地域色彩，除了正統的儒釋道之外，還生動地吸引著南油、劉仁、茅山等中央教派的信眾。他們不同於普通意義上的宗教神職人員，被學術界稱為“民間儀式專家”。他們的儀式是道教、佛教和民間信仰的混合體，帶有巫術成分。
影片中，林正英頭戴黑瓦圍巾，頭戴帽子，身穿黃海清或雙排扣長袍，這是民間俗稱“易南佬”的典型服飾。這種形象在香港當代寺廟中還是很常見的。影片中林正英施法非法驅鬼的情節屬於另壹種“茅山法師”法術。
流傳於新界北部的《道教千古傳》壹書說:“他的習性，或是黃冠宇，或是鬥星巫，或是在茅山演戲，或是設煞。這些魔女都尊老君為道長。”
當然，他們都被稱為崇道的老領主，只是出處不同而已。學者黃冠宇是指道士，而表演法帽山的人和設置邪靈的人是指巫師。本來三者界限分明，但在香港復雜的民間宗教文化背景下，教派差異很多，連當地人都無意區分身份。影片中的“茅山道士”理論上並不是道士，而是角色組合後多重身份的產物。
雖然“茅山道士”的形象與“南壹老”相同，借用了道士的身份標簽，但主要表現的是修行茅山佛法的法師，人們稱他們為“茅山法師”或“茅山法師”。這裏說的茅山法是民間巫術的壹個流派，和正派道教的茅山上清派不是壹回事。
巫術中的“茅山法”。
在民間，茅山壹般寫成“茅山”或“茅山”，他們的教派稱為茅山派。20世紀30年代，人類學家和民族學家在兩廣瑤山地區考察時發現了茅山派，引起了漢學家的關註。盛行於兩廣的茅山教，與福建廬山教、湖南梅山教淵源頗深。這些民間巫術宗教通常被稱為“法教”、“師教”。巫術的施行者被稱為“功大師”和“端功”，即古代文獻中所說的“武大師”。福建建陽的龔師傅甚至自稱“巫術弟子”。
人類學家馬林諾夫斯基在區分巫術和宗教時，提出“巫術是壹種適用的技術，壹切行動只是達到目的的手腕”。巫術是壹種準宗教現象，但巫術(或巫術)不同於其他宗教。
巫術大師們並不宣揚經典和教義，而是控制巫術，為普通人提供超驗服務。他們在古代農業社會的社會生活中扮演著非常重要的角色。巫術是中國傳統社會中士大夫文化和大眾文化之外的壹種神秘文化。長期隱藏在社會底層，被政府打壓。《大明律》中指出“凡欺邪靈，法術水，助鸞祈聖，端公與太平洋者.....應該用左翼混亂的手法”用合法的手段來遏制茅山法之類的巫術。
但明代也有反映巫術作品的小說《海上遊記》，全稱是《蛇海新刻遊記》。書中試圖將巫術與三教並列，稱“自天地開辟以來，民眾以儒、釋、道、巫術定居並傳播於世”，反映了巫術文化在民間社會的影響。
在《海上遊記》中，廬山法和茅山法被認為是巫術中的正邪兩派。書中描述的廬山和茅山都是神話世界中的神奇勝地，不是理論上的，當然也不會指道教中的茅山。
漢族移民傳播後，廬山、茅山、梅山等巫術也在南方少數民族中廣泛傳播。在瑤族、壯族、侗族、仡佬族和畬族的傳統文化中，巫術占據著中心地位。比如畬族的“開山祖圖”，就畫有他們祖先的“茅山學法”的內容，這也是自宋代以來的漢族。
道教茅山中的“上清道人”
道教茅山上清派是指以江蘇句容茅山為中心的上清派。南嶽之妻魏為上清派第壹代宗師，有“山中宰相”之稱的陶弘景為第九代宗師。他常居茅山，在此設道觀，講授上清派經典，使茅山成為上清派的活動中心，名聲大噪。東晉興寧二年(364)，魏夫人首次將《上清經》授予瑯琊王司徒的謀士楊。
興寧三年(365年)起，神仙來到武將史家中講學，壹種全新的宗教思想在夜幕下的天啟活動中誕生。南朝隱士陶弘景先生將茅山的訓示內容收集整理成書《道理誥》，嚴格記錄了先軫留下的高潔多彩的文字，被司馬旭等西方學者稱為“茅山的啟示”。
那麽賽道上的上清道人應該是什麽樣的形象呢？
上清派是唐代道教的主流，有茅山、天臺山等分支。天臺山迎儀節的道教學習經歷，可以算是上清道人的人生標桿。7歲出家，65，438+03歲出家。從65，438+05歲開始參加鄭藝詠，32歲進入上清經，獲得了唐代最高道長的職位。他壹生學習三孔經並獲得相應法律地位的過程，與今天的學位制相似，但與電影中練就驅魔功力的“茅山道士”大相徑庭。
因此，在六朝體育史上占有重要地位的茅山上清派，與民間社會流行的巫術茅山教毫無關系。因為影片的強大影響力，壹些觀眾陷入了是非混雜的尷尬境地。
古代小說筆記中的“茅山石”
此外，歷代文人的《聊齋誌異》和筆記中也記載了許多“茅山大師”的故事。他們可以依靠各種禁咒治愈鬼魂，驅趕狐貍。當然，他們寫的是神秘莫測的世界裏的奇聞異事，但更能反映人間世，這或許是香港靈異奇幻功夫片創作的思想淵源。但在古代小說中，控制茅山法的人指的是師者和法師，有時也叫法師，當然不是指茅山的上清道人。據宋代洪邁的《簡毅誌》記載，當時有壹位居士，修行茅山佛教。雖然他不是道士，但李百姓稱他為“譚大師”。
。據說在江西省德興縣，壹只老狐貍變成了人形，變成了老黃漫的樣子。他經常去看望在外面犁地的兩個兒子。故事的結局令人尷尬。老黃漫被兩個誤認為狐妖的兒子殺死了。最後，譚師傅出現了，讓假扮成老的狐妖出現，把他撲殺了。
明代湖南人蔣盈科也講過壹個故事，說他的家鄉有壹個叫李四的巫師。他所學的茅山佛法，大部分都是有害的，“試壹試”可以合壁，酸酒，斷繩。有壹次，他用巫術挑逗壹個走路的女人，女人的裙帶關系突然自動褪去。後來他才知道這個女人是他女兒，成了笑柄。
清代紀昀的《嶽薇草堂筆記》也描述了茅山大師與狐妖的故事，這與官場索賄行為十分相似。壹戶人家患了狐貍精後，聯系了壹個茅山師。當他準備出發去驅趕狐貍時，遇到壹個自稱是狐貍朋友的老頭，付了高額的賄賂打通茅山師，阻止他驅趕狐貍。貪婪的茅山師傅拿到錢後並沒有罷手，而是用“雷斧火獄”相威脅，時不時到處向狐妖索要金銀。最後，不堪忍受的狐貍偷走了他的手印，這讓他自殺了。
對於普通人來說，影視作品和世俗小說的影響力顯然遠大於宗教經典。所以，在理想生活中，人們常常會問，真的道士能不能按照老港片中“茅山道士”的虛擬形象“捉鬼降魔”。面對這樣的問題，道士們不是無言以對，就是諷刺。