同時，如何將壹切聚集在自身中？
也就是說，人如何練就壹雙“鐵肩膀”來承擔這份“義”？
或者說，如何用“杠子”撬起“土”？
嗯嗯，這是作者發的“小消息”。最好自己註明:
這裏的“鐵肩”“杠杠”無非是“自顧”，“義”“土”自然是“萬物”。
經過這種“燒腦”，有智慧的學生才會“理性”。
也就是說“華嚴之門”(入口就是壹招)已經很遠了，指日可待了！
至於他，他說:“如果妳進入某件事，妳就會失去自性。不說就又看了。”我們不用理會這些話！
這是“想得太多的人”的“毛病”，也是“受教育太多的人”的“通病”——即“想得太多”。換句話說，俗話說，他們不能“鹹蘿蔔快操心”。
想繼續燒腦，請繼續閱讀首功長篇演講《如》！
如果不想燒腦，那就是“劇透”:“ru”只是壹個“=”。
我們究竟怎樣才能把所有的東西聚集到我們自己身上？
換句話說，如何把自己“淹沒”在壹切之中？
這就是(修行)佛法所說的“做事”的方式。自古以來，書從來都不是寫在紙上的。當我們需要指導我們的打人者時，我們會感嘆“原來如此”，並按照法律行事，越來越好...
當“理入”“行入”時，人就站在了禪的核心，大學說“止於至善”。
簡述趙倫的名言:
這裏的“自我”不是身體，也指“我的心”。
“成功”是“接收(到)”芥菜籽的意思，
意思是“壹飲而盡西江”。
意思是“fesr門口的余漢生”的“進入”。
意思是“把世界藏在壹粒小米裏”。
所以，不，不是妳想的那樣！
是首功說的“進而不進”，是首功說的“進而不進”，意思是作者說的“心長等於”！
誰把它理解成“作文”、“作文”、“代”，誰就死在名氣裏！
隨著“道行”的深入，我終於在頭沈入泥坑後歸於沈寂...
什麽？壹切都在妳心裏？啊，妳那個開雜貨鋪和批發城的老板(媽)？
和尚說:心和地壹樣寬，和天壹樣高，和宇宙壹樣寬！即心理學家所說的“心即宇宙，宇宙即心”。
然後經典上經常說:“佛坐在空中”——還需要翻譯嗎？
那麽，哪位大師將《華嚴經》名稱中的“造”字翻譯為“應觀法界之性，造萬物之心”呢？
我還是自己翻譯吧:
這裏的“造”字並不是字典裏所有可以求助的解釋之壹！
龍樹的意思是:
壹切法不會自己生，也不會被自己生，也不會互相幫助，更不會無緣無故地突然生，所謂長生不老。
寒山就是香山的意思。“我心為宇宙，宇宙無心。”只是他用掛在天上的明月遮住(而不是生成)各處的星星來比喻耳朵。所謂“二十年後，八字開。直奔紫蓮，庫珀很榮幸。百草頭上，如今瓊樓玉宮……”是不是可以理解為壹個和尚的心裏突然多了壹個豪華的花園？
壹旦人們把“制造”這個詞從字面上理解為壹種“創造”的意思，
這個人徹底陷入或者被帶進了封建迷信的泥坑。
像男人和男人壹樣在泥地裏掙紮！
於是瑤山對學生說“看透牛皮”再看經典好伐？可以說是苦啊！
“牛皮”以名指“字”！
我被困在裏面30年了。不是我聽到西湖邊的老人，而是出了水的人都走了...
拖延睡眠的文人說法師說教，基本都是用這種腔調“老調重彈”——“當然還有山歌和村管？但是他們粗糙和刺耳，我的耳朵。”
將僧肇的原話翻譯成白話文是直截了當、輕松隨意的，或者不需要翻譯。
然而，實施後發現:
這裏的“聖人”與《莊子》中的“天人”和《宗元》中的“非人”與“死”密切相關。不要把它和儒家的“聖人”聯系在壹起，會產生壹種奇怪的意境。畢竟這個詞在現代已經被推崇和贊美了。現代稱之為“賢者之蛋”——嗯嗯，沒錯，就是練氣功久了壹般的樣子...
此外，壹個早熟的少年和壹個富有哲理的青年，
他學佛之前喜歡老莊思想，但對儒家思想不感興趣，儒家思想關註的是人與自然的關系。他關註的是人與自然的關系，不是“進化”，而是“反轉”或“死亡”，即誰能教我如何實現“使萬物成為自己”？
僧肇有壹種感覺，因為他看到了維摩詰經(舊譯本)，引發了壹種* * *歌曲。妳知道，年輕人沒有遇到合適的人，鳩摩羅什。因此，“知無不言，言無不盡”是維摩詰用自己的“天賦”實現的“大鏡子”。古語有雲“上士知道。”
這個牙根管和我們大多數人真的不壹樣。
“上士”的腦回路就是“簡單”，簡單的把“自然”和“天”連接起來！換句話說，在他的原始頭腦中，“神秘之門”並沒有完全關閉，“天地之根”也沒有完全枯萎。所謂“壹戳即開”、“壹點即通”:看看古代聖賢留下的模糊話語，聽聽沙龍傳來的“應該沒地方住”的模糊話語，他就可以“繞道”破門而入。
我們不能。我們這些“困於人生”的普通人，不得不在“追根溯源”的實踐中“逆流而遊”，“尋北海早潮，灌溉濟南山老根”...
對自然有著深刻洞察的學叔哥哥的非凡學術成就，自然與拉什大師的敬業精神有關，但也離不開他的勤奮和獨立思考。
從某種意義上說，他可以說是(在核心區)疏導佛教(非常具體)的“第壹人”！
那麽哪句話深深觸動了小哥哥的“心”呢？
魯迅先生曾經說過，南北朝時期，有學問的人，因為不吸毒，不讀維摩詰，都不好意思自稱為學者。
調琴讀金典，能自娛自樂嗎？
粗略地看了壹下《維摩詰經》，在眾多的隱喻和隱代中，留給作者壹聲嘆息和深刻記憶的，除了“謙和須彌”之外，還有什麽“遠旨”嗎？
想想吧。還有什麽？哦，
壹個教室放三萬多條板凳，每條板凳“十日起八萬四”。據說十天有80，60，40裏。經過粗略的心算，10天的84，000條長凳大約是地球到月球距離的7倍。地球說沒有印第安人的空間！
嗯嗯，能和這個PK相提並論的是龐居石說的“十擔芝麻立於樹上。”
我壹直覺得中國家庭的“誇張”和“三哥家庭”有關系...
和尚之所以是和尚，
抄書的小哥立馬就能看出這位大哲學家留下的“神諭”背後“大小無所謂”“小=大”的含義。
抄書的小哥立馬就能看出佛陀的“諸法平等”和佛陀的“三界唯心”(通過“牛皮”)的本義。
並留下了“夫君空空，萬物無非我。”能把壹切都據為己有的人是聖人？“腳註。
這個腳註不需要字面意義上的註釋。
但是，從證書修改的角度來看，有必要簡單說明壹下:
“知人”不是某某或某人，而是隱代的“道”。
為什麽這麽說？就問“我丟了我”。有“人”嗎？
“萬物”即“萬物”即“三界”即“萬法”，
“我”是“壹”和“粟麻”。
所謂“芥子”、“唯心三界”、“心”、“知”耳的“壹切方法都只是知識”
“萬物不過是我的創造”的字面意思無需翻譯，即萬物(每個人)意味著我是萬物(每個人)意味著萬物意味著萬物。在精神實踐的意義上，實現意味著“禪機”或“秘密機”或禪的“硬核”。
嗯嗯。在進化論中，“造”的意思是“造”=(道家)無中生有，但在顛倒之道(修行)的意義上，它的意思是“等”，即“物非異於我，我非異”。莊越《亂》媽祖說《妳是》:
即“天人合壹”
即“人與自然的同構”，
用數學語言表達就是:
小=大，人=天。
嘖嘖，此時此刻，妳大如天，以宇宙為家。妳是誰？
古佛說“驢糞(蛋)”，於是問“驢糞蛋”還是妳嗎？
古代佛說“非人”——`д？-
嘖嘖，抄書的小哥哥讀了《理性》，成了東西方文化的集大成者，人類“跨學科”的媒人，優秀古典文化的推廣者和傳播者，為後來的探索者留下了路標(人與自然，《人與自然的同構》)！
有人看了？我成了“神棍”，然後就以埋佛修佛為專業，整天胡說八道，到處作惡...
在“聖人”這個“至人”上，僧肇也給出了壹個註腳:
妳有壹個好的方法和壹個快樂的佛。只有“與佛為善，與佛為樂”才能理解這段話，不必費心評論。
對比“物非我異，我非外國”和“色非我異，空非我異”，我有自己的體會
嗯嗯，“多長時間才能擺脫舊日”還是出自《維摩詰經》。
僧肇引用了女神問Sharifutsu的壹句話，有點像胡椒的老同誌。“有誌不在年高，不有誌則百歲。”
但是，高僧短暫的壹生確實說明了這個道理。
理論到此結束，只留下壹層足夠的紙！
壹旦“入”，人就死了(心)，就有了“另壹個世界”。
在這個世界上，當壹些學者在思考維摩詰的“神諭”——“芥子遇上須彌”的時候
佛祖嘆了口氣“三界唯心”，
僧肇嘆了口氣“我做到了”，
三祖感嘆“萬物壹體”，
媽祖感嘆“壹口氣喝完”！
以至於佛陀的壹只眼睛甚至發出了壹聲嘆息，“須彌山有四海，我覺得是滄海壹粟。”
所以激發了禪宗的出現；
以至於正在做飯的呂祖的折腳鍋，甚至發出了壹聲感嘆:“壹粒粟藏天下，半升鍋煮山河。”
於是，“內丹派”就開了。
所以寒山說“壹丸可輕嚼，方知佛法不多。”
這時壹個學生手裏拿著壹本佛教大辭典，問道:“三界唯心論，諸知法只講十國三界的故事，壹切無漏法皆因八識心王而現。八識心王夫義八識無明現於三界，世間無明煩惱以其八識持之，色身與天下山川以緣體悟之。”
於是乎，除了“點鬼書擦瘡紙”，很難說大師還能說什麽...
沒眼睛沒眼力的以為這是和尚汙蔑祖宗，其實不是...
把壹切都聚集在心裏沒有錯。
表面意思很多，各種都是真的。
例如，漸進式:
萬物朝我們撲來，天下興亡，人人有責。
例如，對於負面情緒:
大毛和二毛打架和老紙有什麽關系？為什麽要把消息推給我？
也就是說，俗話說，白面拿錢，白心。
於是，媽祖對龐雲說，道(也是白論)暫且放在壹邊，妳到外面去“壹口喝了西江”再說“道”。
《西江》是“萬物”嗎？
不要說“壹口”。
這個“停”傳到了呂祖，
呂祖壹生都在問問題。他每天在那些不知所雲、模糊不清的“永恒”、“無名”、“無處不在”面前走著、走著、坐著、躺著，恍然大悟！他說我也說“世界藏在壹粒谷子裏”(內丹道)出來了。
「藏世」是「無所不知」嗎？不要說“壹粒”。
這個“停”到了魯象山，
香山壹生都在提問。他每天思考、行走、坐著、躺著，面對著莫名其妙、模糊不清的“古今”、“無名”、“無處不在”，他的心豁然開朗！香山先生“想通了”就說我要給後人留言，“我心即宇宙，宇宙即我心”就出來了。
這個“停”到了王陽明那裏，
陽明壹生都在追問玄學的問題。他每天走著，走著，坐著，躺在“從古至今”、“無名無處”、“無處不在”這些莫名其妙又模糊不清的字眼前。他曾經說過，既然我已經不選邊站了，“體制內的人”應該是壹個全新的句子。
也就是說，回到如何“收集妳心中的壹切”
第壹步，打開“心”。在禪宗裏，這是“開原”。
當妳打開妳的心扉，壹切都會立刻聚在壹起。
如何收斂，自然是無為。
那非常漂亮。問題是，妳只有壹口吞下乾坤天地和宇宙萬物，才能實現這個願景。
妳是怎麽做到的？
仲尼說，“如果妳下定決心，”佛陀說，“如果妳下定決心，妳會做壹切事情”—
三大宗教經典中最高的法門！
功夫到此為止，老子說“不做則已，不做則已。”
當佛禪窮盡至此，就“理”而言，人們可以說是入門了！
是啊，我們不都是帶著為什麽佛教說“壹切由心生”的疑問來的嗎？
既然有個著名學者說佛教不是唯心主義，我們不都在問為什麽佛教說“壹切都是唯心主義創造的”(“壹切都是唯心主義創造的”)嗎？
按照曾經流行的哲學分類，這並不是完全的“唯心主義”！
嗯，人家說佛教說禪宗是“唯心主義”，這個沒問題。畢竟它的終極訴求是“打開心扉”。
問題是“開心果”之後，
當不同的人用不同的名稱描述這種心態，提煉出“相似”的理論時，正是在這裏，禪宗其實想說的是“天人合壹”，更容易被人們理解和接受(從名稱上看)“宇宙萬物皆源於人心”——這種鋪天蓋地的機械。
我研究經典三十年，壹直在這種“思維模式”(佛教是唯心主義)中打坐冥想，直到我遇到了袁茵老人——我壹直在堅持不懈地練習被動思維的“精神體操”！我從來沒有“發現”過禪宗最初的意境，原來是:我們的心情本來就很大，大到和天地的高度壹樣寬...
或者說我怎麽就算盡全力也找不到這麽大的邊界？
有沒有找到先回到“未出生體”的方法？
還是什麽方法？
妳得“壹口喝盡西江”才能養活自己。
在找到的那壹刻，人們相信“人人都有”；
在找到的那壹刻，人們相信了“這件事每個人都能做，但妳呢？”雖然傻老公和傻女人都可以，也可以建立壹個神聖的區域，但是看他們有多堅定。"
把人心變成真心，這個過程就是修行！
佛經講的“勵誌”故事，其實是壹遍又壹遍的“痛苦”和“磨煉”，以及在此基礎上的“自我實現”“自我完善”“自我救贖”“放大心態”...
沒錯，就是僧肇的“萬物皆可成己”的觀點，與佛陀的“三界皆唯心識”的觀點、三族的“萬物即壹切”的觀點、媽祖的“壹飲西江”的觀點、呂祖的“世界藏於壹粒米”的觀點、香山的“我心即宇宙，宇宙即我心”的觀點是壹樣的！
先生們，在這個時候，
妳會掙脫文人說法師說教的陳詞濫調，妳會“講道理”！現在的區別是“溫度”和“入口”，都是中年以後的事了！
現實情況是，很多人不知道中年以後該做什麽...
生命的內部事務已經完成。這對我有什麽關系？我是來打醬油的。巢父說:“孩子若在高岸深谷，誰能見孩子？”正是老同誌們“拜見明師，詢問藥方，開始快速修猶太教”的年紀。二十四歲的他們，在走路、坐著、躺著的時候，努力積累“壹心壹意”。當他們努力到極靜的時候，他們心中釋放了壹種“空”，就是六祖說:“我有壹件事，我倚世倚地，無人知曉。我若見壹次，便超度佛祖。”雲門曰:“壹桿棍化為龍，卻吞之而幹。”龍翁道:“扯下毒蛇的尾巴，穿上黑牛的鼻子。虛空被拉回，大地震動六次。”佛說“處處”，呂祖說“人皆知子窄，不知子寬。”白玉蟾說:“它會持續三兩天，天和地，太陽和月亮會像棉花壹樣柔軟。頓時，我白嚼了壹口，我才明白，鐘路涉玄學。”寒山曰:“壹丸可輕嚼，然後方知佛法總不多。”那種空虛壹出來，人就擺脫了對名利的執念。隨著名利的解脫，“空”還需要解釋嗎？佛需要解釋自己叫“空王”嗎？和尚說的“壹切為己”還需要解釋嗎？經典說法“佛坐在空中”還需要翻譯？妳還堅持佛在天上坐著說話嗎？結果中國古典哲學認為壹切都源於虛無，也就是“無中生有”，妳立馬就明白了這個概念是怎麽來的！是的，來自經驗！在古代哲學家證明“空”的境界時，人和物對“宇宙”作出了同樣的推理——這也是古典時代東西方都遵循的“天人同構”的觀念。
現在的妳(當然很多老同誌自己還在感慨)那麽帥那麽漂亮，那麽多像妳壹樣的兄弟，那麽多追求妳的姐妹，妳根本沒有時間去打坐去悟道！
格局更大，放眼世界，展望未來:
兩熊大戰後世界能源供應越來越緊張進入衰退甚至蕭條，“人形/燃料”也是！壹個人如果不為社會貢獻大家的辛苦和學習，怎麽過自己(家人和老板)想過的“死人”“無用的人”“孤獨的人”“頹廢的人”的生活？我們尷尬嗎？
因為“人性”不合理而推崇“天”的人，難道不是壹種享受嗎？