阮籍，少年，生於漢建安十五年(210)。他三歲喪父，由母親撫養長大。父親去世後，家境貧寒，阮籍刻苦讀書，功成名就。天才少年八歲就能寫文章，整天彈鋼琴。青年時期，他學而不倦，愛研究儒家詩詞書籍。同時，他也表現出以高德、安樂、清貧的古代聖賢為榜樣的興趣。阮籍在學習文學的同時也學習了武術。他的愛情詩中寫道:“少年學劍術，技奇。”阮籍性格孤僻，為人輕浮。當他大約16或17歲的時候，他曾經和他的叔叔阮希去過董軍。崇州刺史王昌接見他時“終日默不作聲”，王昌“以為不可測度”。
阮籍有政治濟世的野心。他曾去光霧城，看楚漢戰場，感嘆“當時無英雄，立子成名！”
正始年間，明帝曹幣被曹爽、司馬懿所淹，曹芳得到他們的協助。政治形勢非常險惡。三年(242)初，當時被任命為太尉的蔣濟聽說阮籍“俊秀婉約，誌存高遠”，便問起王默，王默證實了。之後，姜姬準備證明阮籍是自己的家人。阮籍聞訊，寫了壹份“奏章”，親自送到洛陽城外的亭子裏，請官員交給姜姬。在《回憶》裏，我說我是個窮書生，出身卑微，為人尷尬。婉言謝絕。壹開始，姜姬擔心阮籍回不來了。後來他得知自己到了首都亭，誤以為自己被命令了。他在回憶中所說的，不過是口頭上的客套話，所以很高興，就派人去接他，不想阮籍已經回去了。姜姬很生氣，拿王默出氣。王謨非常害怕，他不得不寫信勸說阮籍。阮籍在艱苦鄉鎮的親戚也來勸喻，他推脫不了責任，勉強上任，但不久就去世了。這是阮籍壹生中的第壹次仕途，這種仕途顯然帶有壹些被迫的性質。
正始八年(247)左右，阮籍和的父親都是商人。阮籍免了商的病後不久，被曹爽招去參軍，被阮籍婉言拒絕。這是阮籍的第二次仕途。(註:關於阮籍是否當過曹爽的軍隊，史書記載不壹。《晉書·阮籍傳》中的記載是:“被曹爽輔佐時，被召參軍。因疾言，屏於場。”也就是阮籍沒有在曹爽參軍。但《三國誌·舒威·王燦傳》引用魏春秋的話說，“後商舒朗，曹爽從軍。”這裏參考《晉書》中的記載。)
前十年(249)，曹爽被專事國事的司馬懿所殺。司馬殺異己，很多人受牽連。阮籍本來在政治上傾向曹魏皇室，對司馬氏集團不滿，但同時又覺得天下無由，於是采取了不惹事，明哲保身的態度，或閉門讀書，或近水攀山，或壹醉方休，或三緘其口。
竹林時期開始後，阮籍、嵇康、單濤、劉玲、王戎、向秀、阮鹹都是“竹林遊”，史稱“竹林七賢”。當今學術界通常將竹林七賢的學術思想活動時間稱為“竹林時期”
正始十年(249)四月，改袁家平。阮籍剛剛四十歲，阮籍就成了司馬懿的事業領袖。嘉平三年(
251)司馬懿死後，阮籍成為司馬師的定親副將，壹直擔任此職至嘉平六年(254)。嘉平六年，即元年(254年)，貴族鄉官曹茂稱帝後，司馬師為了籠絡人心，封官為爵，阮籍也被封為山海關侯、移官常侍。第二年，鄭源二年(255)，司馬師在與邱劍、文欽作戰時，因眼疾而死於軍中。司馬師之後，其弟司馬昭繼位為大將軍，記載了這段歷史。可能是在這壹年，阮籍主動要求司馬昭到東平任職，司馬昭欣然同意。然而阮籍在東平回來才十天。阮籍從東平回到京師洛陽，立即成為司馬昭的事業領袖。他在這個職位上只幹了壹年左右。甘露元年(256)，即鄭源三年(六月改甘露)，阮籍請求當步兵校尉。步兵隊長壹職雖然是中央政府的官員，但卻像散騎壹樣與皇帝關系密切。雖然是武陟，但是手握兵權，不會對司馬造成壓力，引起司馬的懷疑。阮籍擔任這個官職的時間最長，所以後人通常稱之為“阮步兵”。鐘會是司馬的心腹。他曾多次詢問阮籍對時事的看法，但阮籍以醉酒為由予以豁免。司馬昭本人曾多次與他交談，試探他的政治觀點。他總是試圖通過深刻的方式來應對過去，這使得司馬昭不得不說“阮思宗是謹慎的”。司馬昭還想嫁給阮籍，阮籍醉了六十天，使事情變得不可能。
靖遠四年(263年)十月，司馬昭被擢升為晉襄公、丞相、九錫，這是司馬昭正式實施篡權的重要壹步。按照套路，曹魏的傀儡皇帝曹桓上書封了壹個爵位，司馬壹卑，再由大臣或大臣“勸退”。當時阮籍被任命為步兵隊長，也被勒令下筆，但阮籍還是喝酒。使者來催稿，阮籍只好帶酒起草稿子。
阮籍死於靖遠四年(263年冬)，即他寫《勸進表》後壹兩個月，享年54歲。
性格思想阮籍早年崇尚儒學，立誌用世。後來魏晉禪宗發生政治動蕩。由於對現實的失望和對世事無常的深切感受，他采取了鄙棄禮教的憤懣態度，轉向了以隱逸為目的的道家思想軌道。阮籍自述詩《淮上詩》中“前年十四、五年，誌尚好。”妳可以看到這個。另壹方面也受到了當時盛行的玄學的影響。
他也是魏晉玄學的重要人物。他曾經寫過兩篇著名的論文，《通老論》和《大莊論》。但是，阮籍並不是壹個純粹的道家，他並不完全排斥儒家。如在《論音樂》壹文中，他充分肯定了孔子和禮樂制度在“移風易俗”中的重要性，認為“禮要立其象，平其心，治其外，制其內，禮樂正，天下平”。在很多方面，阮籍甚至尊重儒家的壹些理論，比如儒家的倫理孝道。阮籍主張“自然”在他的社會政治觀中排斥名教，要建立壹個被道家稱為“無為”和“無君”的社會。在哲學上，阮籍認同老莊“達”的觀點，認為“達”的根本途徑或方法是“和物”。
正始時期的阮籍強調天人合壹，竹林時期的阮籍則是天生排斥宗教。阮籍思想的變化不僅表現在對天人“關系”的不同理解上，還表現在對自身“意義”的不同規定上。
《詠懷詩》的文學特色阮籍的《詠懷詩》通過比喻、象征、寄托、借古諷今、借景抒情、意象塑造等不同的寫作手法，形成了“悲憤悲涼、晦澀曲折”的詩風。比興和意象塑造是懷詩中最重要的藝術手法。
《淮上詩》講究煉字，語言看似樸實無華。其實意境深遠，用詞恰當。
阮籍《詠懷詩》的本意正如仲夏所說:“難尋趣歸”(詩)。《懷詩》的思想內容非常復雜和廣泛，但突出的是對人生短暫無常和現實刻骨銘心的傷感，以及由此引發的壹種傷感和焦慮。
關於阮籍的文章，都是闡述他的哲學思想，比較全面地反映了他的思想，如《通勞侖》、《大莊論》、《依桐論》、《嶽倫論》等。這些隨筆都是以“答問”的形式寫出來的，主角都是阮子、阮先生或先生，所以讀者可以從這些文章中看到作者所塑造的玄學形象。文章註重結構的邏輯層次，壹般自始至終關照，循序漸進地論證，善於做抽象的、本質的分析，體現了魏晉思維方式的進步。他們的語言風格是簡單而莊重的，沒有尚華的裝飾，但略有平行。
同時，阮籍在作品中透露出強烈的神仙觀念，如《大人先生傳》。但沒有輕松暢快的內容，而是充滿了壓抑、悲傷、孤獨的感覺，這是當時形式所迫。
個人詩:《詠懷古詩八十二首》
散文:《成人先生傳》、《論老年》、《論大莊》、《論依桐》等。
賦:青絲賦、首陽山賦、鴿子賦、猴賦等。
魏晉人物對玄學的影響魏晉時期非常盛行，形成了壹股強大的“玄學之風”。它不僅壹度主導了當時的思想領域，也主導了當時文人的生活態度，形成了壹種虛無的社會氛圍。對於阮籍來說，並不是他不重視玄學理論。比如《論大莊》和《大人先生傳》就是他苦心經營的玄學著作。除了形而上的理論，其實越來越直接的體現在縱酒恣意的生活態度上。受阮籍等人的影響，到了晉代，尤其是元康時代，虛無主義的人生態度或人生趣味在社會上壹時成為壹種時尚，甚至變成了對肉欲* * *和肉體放縱的單純追求。
五言律詩阮籍是建安以來第壹個致力於寫五言律詩的人。他的愛情詩把82首五言詩連成壹個龐大的詩群，塑造了壹個悲愴詩人的藝術形象，這是壹個非常有意義的創舉，本身就是壹個了不起的成就。
它在五言詩發展史上奠定了基礎，開創了新境界，作出了巨大貢獻，對後世作家影響很大。如晉代左思、張載、陶謙的詩(飲酒)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐代的陳子昂(情懷)，李白(古風)，都是思想內容深刻的五言長詩，都是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發展。摘要:阮籍的《詠懷詩》或含蓄蘊藉，或直抒胸臆，表現了詩人深沈的人生悲涼，充滿了強烈的悲情和生命意識，給人以“淩濤，深思”的人生啟迪。阮籍的詩歌生動地展現了魏晉壹代知識分子的心路歷程，具有深刻的思想意義和認知價值。他為五言詩的發展做出了重要貢獻，阮籍的愛情詩以其獨特的藝術風格和審美情趣出現在中國詩壇，在當時引起了強烈的反響。阮籍之後，詩人爭相模仿他的作品，影響深遠。後人對他的評價很高“憂其亂，憂其無故，而放之，誠其所至，足以羨八不足，籠萬物。”《懷懷詩》是左思的詠史詩和陶淵明的飲酒詩合二為壹的第壹首詩。
曹雪芹筆下的阮籍作為“越軌”人格的典型，已經成為壹種特定的思想文化形態，在中國歷史上產生了壹定的影響。比如《紅樓夢》的主人公賈寶玉，作為典型的文學人格，在他身上確實能看到阮籍的影子。
再比如曹雪芹仰慕阮籍。曹雪芹的“孟如安”(又名“孟如安”)壹詞，應該是指阮籍。周先生曾指出，“孟如安”的別稱之壹，可能暗示曹雪芹的阮籍之夢不壹般。(《曹雪芹傳》，百花文藝出版社，1980版)本文提出了有價值的可能性。此外，曹雪芹的好朋友敦誠的詩《步兵眼斜人》(《致曹雪芹》)以阮籍(人稱阮步兵)的奇聞異事，贊揚了曹雪芹拒絕隨波逐流的高傲態度。物以類聚，人以群分。朋友贈詩，透露出曹雪芹和阮籍相似的才華和心境。其次，曹氏與阮在歷史上是有關系的。曹雪芹曾被比作之子，敦誠曾寫道:“少陵曾賜曹將軍，曾稱之子。妳當了將軍以後，把這個環的彭浩屯給堵死了。.....愛妳詩筆有奇靈，直追長谷破籬扇。漢魏時期，曹氏與阮籍關系密切。阮籍的父親阮是曹氏父子身邊的文官。父親去世後，阮籍仍由曹石照顧。當然，曹雪芹夢見阮，不僅僅是出於某種血緣關系，更重要的是阮籍是他心靈的知者，行為的楷模。
明代歷史評論家金毓中盛贊阮籍品德高尚，稱其為“人生大聖人”。(摘自《阮思宗文集序》)
魯迅評價:阮籍的散文和詩歌都很好。他的詩雖然也慷慨激昂，但很多含義隱晦卻不明顯。宋代的顏延之說他看不懂，所以我們自然更難理解他的詩。他詩裏也說神仙，其實他不信。
阮籍在歷代“竹林七賢”的排名中始終名列第壹，可見阮籍在文人中的聲望之高。比如《世說任新雨旦》明確把阮籍排在第壹位，嵇康排在第二位，單濤排在第三位，其他人都排在第三位之後。名人傳記的順序是阮籍、嵇康、單濤、向秀、劉玲、阮鹹、王戎。
歷史記錄參見:
《晉書·阮籍傳》
世說任新雨生日
世說新琪宇醫
世說新語剪奧
世說新語美德
司馬昭想和阮籍結婚，以贏得他的芳心。阮籍為了逃避這段婚姻，開始每天拼命喝酒。每天都喝得酩酊大醉，昏迷了60天。被命令求婚的人根本不能和他說話。最後，他必須向司馬昭匯報。司馬昭無可奈何地說，“哦，算了，這個酒鬼。(詳見《晉書·阮籍傳》。)
藍眼睛的阮籍，不常說話，卻常以眼睛為道具，以“白眼”和“藍眼”看人。用白眼對待討厭的人；用綠色的眼睛對待妳喜歡的人。據說嵇康母親去世後，嵇康的哥哥嵇前來吊唁，但由於嵇在朝中為官，也就是阮籍眼中的禮儀之士，他不顧喪期應有的禮儀，給了嵇壹個白眼。後來嵇康拿著酒和琴來了，他喜出望外，立刻由白眼變成了藍眼。
鄙薄禮儀好酒，酒店就在他家旁邊，女主人是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍經常和王戎去喝酒。喝醉了就在別人旁邊隨便睡著，壹點都不避嫌。那家的老公也不認為自己有什麽不當行為。魏晉時期，男女不親是理所當然的，阮籍卻完全被忽略了。有壹次，他嫂子想回娘家。阮籍不僅給她餞行，還特意送她上路。面對別人的閑言碎語和批評，阮籍說:“禮儀是為我們這壹代人設計的嗎？”
阮籍的母親去世了。阮籍在悼念母親期間，在晉文王(司馬昭)的宴會上喝酒吃肉。“李思”號船長何增也在場。他對文王說:“妳以孝治國，阮籍卻在他母親出殯時參加妳的聚會，飲酒吃肉。妳應該把他流放到偏僻的地方，用正確的習俗教育他。”文王道:“黑宗如此傷心沮喪，妳不能分擔他的悲傷。為什麽這麽說？”再說了，如果治喪的時候生病了，可以喝酒吃肉，也是符合喪禮的！”阮籍仍是笑著喝酒吃肉。
後人紀念阮臺，又名阮，是晉代阮蕭的所在地。遺址位於開封尉氏縣小東。
南門城墻上，東臨護城河，西臨東湖，南北向幹部家屬院。蕭泰創建之時，年號不詳，縣誌中有很多關於蕭泰的詩文和壹些記述。據記載，阮籍的小臺原為“高15丈，寬2丈，高3層”，建於明代嘉靖十四年(公元1535)、清乾隆十四年(公元1749)、民國四年(公元1965438+)，如今的阮姬曉臺看起來更像壹座土墩，或者說是鬧市中遺留下來的土墩，其上
阮籍嗜酒，擅長彈琴。他喝酒彈琴的時候，經常會反復尖叫。當他得意的時候，他會突然忘記自己的身體，甚至會馬上睡覺。可以說是“今日欲與君眠，明朝有意抱琴。”
後人對阮籍十分推崇，蘇軾等名人也曾題詩吟詠蕭太後。如今，阮姬曉臺已成為尉氏縣文物保護單位。1985期間，深圳修建錦繡中華景觀時，曾發函索要阮籍《蕭泰》照片，現已收錄於《中國名人名勝》。福建阮氏人士倡議在尉氏舉辦阮氏世界聯誼會，100多位各界名人聯名倡議重修阮氏小臺。
阮籍墓有兩座，分別是阮籍墓和義貫中阮籍墓。壹處是阮籍墓遺址，位於河南省開封市尉氏縣東南15公裏的陳曉鄉阮莊村。清朝乾隆年間，大學士阮元寫了壹塊墓碑，高2.3米，寬0.65米，厚0.26米。墓碑中間刻有14隸書大字，左邊刻有“魏常侍之墓”，右邊刻有“清嘉慶十二年內廷兵部侍郎兼河南巡撫”，“提督軍門授浙江巡撫古”。其筆法含蓄莊重，波浪分明，是尉氏縣隸書碑刻中的極品。墓地裏曾經有壹個神龕，可惜被黃水淹沒，神龕毀了墳墓。1986年，阮氏族集資修建了壹座新墓。壹所位於江蘇省南京市西南角華北崗21號43中學。這就是溫冠中。建於明朝萬歷年間(1573-1620)。現存的墳墓和墓碑。該碑建於光緒二十四年(1898)。1981年修繕後，底部用青灰色磚砌，上蓋土堆，錐形高約1.85 m，基徑約5.3 m，1982被列為南京市文物保護單位。《小記·金陵動物學九種誌》:“山旁有阮步兵墓。明朝萬歷年間，李昭挖到壹塊石碑，上有“進賢阮”二字。另壹半叫‘書之墓’，因為人們認為步兵葬在這裏。他在中原長大，把骨頭埋在河的左邊。南渡時，舉家東遷，甚至隨他。”顧文軒對瓦罐遺址的考證名為阮勝利。現在在四十三中的校園裏。