兔頭泥人
男妓起源於明末。阿明紀琨(生於1636年前後)著《考亭遺稿》:“京中中秋多以泥兔為形，衣如人形，孩童拜之。”到了清朝，男妓的功能已經從祭月變成了兒童中秋玩具。制作越來越精美，有的裝扮成身穿鎧甲長袍的武將，有的背上打著紙旗或傘，或坐或站。坐，有麒麟，虎豹等等。還有扮成兔頭的商販，或剃頭師傅，或縫鞋，賣餛飩，賣茶湯。至於男妓，在《燕京年譜》中有記載:“每逢中秋，城裏聰明的人用黃土做壹個蛤蟆兔子像出售，稱為男妓。”舊社會，東四牌樓壹帶常有男妓的攤子，賣男妓過中秋。此外，南植店和香燭也有出售。兔頭泥人
男妓是老北京中秋節的兒童玩具。根據月宮有嫦娥玉兔的說法，玉兔被進壹步藝術化、擬人化甚至神化，然後用泥塑成各種形態的男妓。舊時哄孩子也有壹個規範，就是娛樂中敬天敬神。爺是封建時代對貴族的尊稱，後引申為對神的尊稱。玉兔不是家畜，也不是兔子，而是廣寒宮裏的神兔。不能隨便抓來玩，只能“請”壹個叫“爺”的“兔子”泥塑來作尊稱。正如作家方在《杜門雜詠》中所寫的:“兒女爭朝拜在先，可以憂買男妓。”
編輯本段的制作方法
兔頭泥人
男妓是壹個模子塑造出來的。首先，將粘土和紙漿混合均勻，放入壹個分為前後兩半的模具中。晾幹後倒出，前後片粘在壹起，貼上耳朵，在身上塗壹層膠，再塗上金色。男妓身高三尺多，最小的只有三寸，都是粉臉，頭戴金盔金甲，背上背著壹面旗或傘蓋。它的坐騎包括獅子、老虎、鹿和大象。男妓左手持臼，右手持杵，作藥。另外還有壹種男妓，嘴巴很響，空腔做的，上唇靈活安裝，中間用線紮。如果妳拉它，兔子的嘴唇會被搗碎。總之有很多種。在老北京，有人把它當生意。舊歷每年八月，他們都在街上擺攤，這使它適合於節日。清代詩人櫟翁在《煙臺新詠》中寫了壹首詩《兔節》:“團圓節慶家家，中庭笑薦瓜果。偷藥的老婆說是守寡，但畫金的狡兔居然叫葉。秋風月洞天營，癩蛤蟆光映寒夜水。我和孩子玩慣了，我也在爭沙。”這個男妓，經過民間藝人的大膽創作，已經個性化了。那是壹只兔子的頭，拿著壹個玉杵。後來有人把男妓塑造成頭戴金盔、盔甲閃亮的武士，有的是獅子、大象等騎獸，有的是孔雀、仙鶴等騎鳥。尤其是男妓騎虎難下，是壹件很奇怪的事情，但卻是民間藝人的大膽創造。還有壹種男妓，肘關節和下頜骨可以活動，俗稱“巴大嘴”，比較討喜。雖然是祭月，但對於孩子來說，真的是壹個很棒的玩具。
編輯本段現狀
兔頭泥人
說起兔子，別看它個頭小(1米左右，不到3厘米)，但看起來卻讓人印象深刻:身著衣服，手持藥杵，或披甲或紅袍。還有騎黑虎、黃虎、鹿、麒麟、蓮花座、雲紋、背旗、頭傘的，等等。兔子的造型講究華麗的衣著和五官。平時眼睛直視，嘴巴三瓣合上，臉上塗壹抹胭脂。他的美是威嚴的，他的尊嚴是幼稚的，他是活潑可愛的。現在兔子爸爸的處境不如從前了。除了春節的廟會上能看到兔子爸爸，其余時間，它只是壹條沒尾巴的龍。遠的，我就不提了。其實在50年代初，北京還是有很多兔子的。尤其是中秋節前，大街小巷到處都是“兔子攤”。即使在日本侵略中國期間，兔子仍然很受歡迎。老舍先生在小說《壹家四代》中描寫了當時兔父的特征，說兔父“臉上沒有胭脂，只是在小三瓣口上畫了壹條細線，紅紅的，上了油；兩只細長的白耳朵被塗上了淡淡的紅色；這樣兔子的臉就呈現出壹副帥氣的樣子，仿佛是兔子中的黃天霸。它的上身穿著猩紅色的長袍，腰部以下是綠葉和粉色的花朵。每壹片葉折、每壹片花瓣都被精心染成鮮艷均勻的顏色，讓綠葉和紅花熠熠生輝。”
編輯這個神話和傳說
兔頭泥人
還有壹個關於男妓的傳說:有壹年，北京突然爆發了壹場瘟疫，幾乎所有人都得了，無法治愈。嫦娥看到這壹幕非常傷心，就派身邊的玉兔去給百姓治病。玉兔變成了少女。她挨家挨戶上門，治好了很多人。為了感謝玉兔，人們紛紛送她東西。玉兔什麽都不要，只是借別人的衣服穿。無論她去哪裏，她都要換衣服。有時她穿得像個賣油的，有時她看起來像個算命的...有時候她穿得像個男人，然後又穿得像個女人。為了給更多的人治病，玉兔騎著他的馬，鹿，獅，虎，走遍了京城。在北京消除了瘟疫之後，玉兔回到了月宮。於是，人們就用泥塑創造了玉兔的形象，有騎鹿的，有騎鳳凰的，有穿鎧甲的，有穿各種工服的，非常可愛。農歷八月十五的每壹天，家家戶戶都會祭拜她，給她好吃的瓜果豆子，作為她吉祥幸福的回報。她也被親切地稱為“兔爺爺”、“兔奶奶”。老舍先生在《四世同堂》中描述:“臉上沒有胭脂，只在小三瓣的嘴上畫了壹條細線，紅紅的，上了油；兩只細長的白耳朵被塗上了淡淡的紅色；這樣兔子的臉就呈現出壹副帥氣的樣子，仿佛是兔子中的黃天霸。它的上身穿著猩紅色的長袍，腰部以下是綠葉和粉色的花朵。每壹片葉折、每壹片花瓣都被精心染成鮮艷均勻的顏色，讓綠葉和紅花熠熠生輝。”阿明紀琨(生於1636年左右)在《考亭遺稿》中寫道:“京中中秋多以泥兔為形，扮作人，為小兒所拜。”明代《北京年譜》載:“市富黃土，名男妓，穿花袍，高二三尺。”